池萬興

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

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《管子》與孔子人才思想之比較

池萬興

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

摘要：管仲和孔子都是春秋時期的思想家。他們都十分重視人才的作用，都有豐富的人才思想與論述。但作為政治家和思想家的管仲與作為教育家和思想家的孔子，他們的人才思想也有許多區(qū)別。作為管仲思想記錄與發(fā)揮的《管子》的人才思想是管仲治國實踐的有機組成部分；而孔子的人才思想只不過是他以仁義治國、實現(xiàn)其改良社會政治的一個保障而已。

關(guān)鍵詞：管仲；《管子》；孔子；人才思想

春秋時期不僅是中國歷史的大變革時代，也是我國在用人制度上由西周的“世官制”向選賢任能制的轉(zhuǎn)折時期。一方面隨著周王室的日益衰落和對諸侯失去控制能力，諸侯之間的爭霸稱雄愈演愈烈?，F(xiàn)實的需要使霸主們深刻地感受到必須突破傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系，打破世官制，從社會中下層人才中廣泛地選拔賢才；另一方面隨著文化知識的下移，“士”這一階層空前活躍。他們走南闖北游說人主，著書立說，宣揚自己的主張；針對社會現(xiàn)實紛紛提出自己解決社會紛亂的謀略。于是“士”階層開始受到諸侯們的高度重視和尊重。這樣招賢、尊賢、用賢遂成為一種現(xiàn)實需要和社會風(fēng)氣。

管仲和孔子都生活于春秋時代，他們都是春秋時期偉大的政治家、思想家和教育家，都對中國歷史與文化產(chǎn)生過巨大而深遠的影響。他們在各自的政治實踐與教育實踐過程中針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實提出了自己的人才主張。由于時代基本相同，面對的社會現(xiàn)實基本相同，所以他們的人才主張也有許多相同之處；但由于他們的身份不同、目標(biāo)不同、政治地位不同等許多主客觀因素的作用，他們的人才思想也有較大的差別。管仲是政治家和思想家，是治國的實踐者。他的人才思想是和其治國實踐相聯(lián)系的，也是其政治思想的重要組成部分和治國實踐的總結(jié)。因此其人才思想是豐富的、有體系的、完整的。而孔子是思想家和教育家，他的主要貢獻在于創(chuàng)立了以仁義為中心的儒學(xué)思想體系以及開創(chuàng)了私家辦學(xué)的社會風(fēng)氣，使文化知識下移，打破了貴族壟斷文化的局面，使平民有了參與社會政治的機會。所以管仲和孔子的人才思想也表現(xiàn)出不同的特征?？偟膩砜?，孔子的人才思想和《管子》相比是缺乏體系的、不完善的?！豆茏印返娜瞬潘枷胧枪苤僦螄鴮嵺`的有機組成部分，而孔子的人才思想只不過是他以“仁義”治國，實現(xiàn)其改良社會政治的一個保障而已。限于篇幅，本文主要探討《管子》和孔子人才思想的區(qū)別之所在，從中可以看出政治家兼思想家和教育家兼思想家他們的關(guān)注點是不同的，他們對社會的認識也是有一定差別的。當(dāng)然《管子》和孔子人才思想的差別，也從一個側(cè)面反映了齊文化與魯文化的不同特征。

一

《管子》是從治國圖霸的角度論述人才作用的，而孔子是從如何實現(xiàn)其改良社會政治、實現(xiàn)仁義禮樂平世亂的角度來論述人才作用的。在先秦諸子中《管子》最早論述了人才的重要作用。它不僅突出地強調(diào)了人才的重要性，而且將人才作用提高到國家治亂存亡、稱雄爭霸的高度來認識?！豆茏印芬庾R到：“夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者，得人；審小計者，失人。得天下之眾者王，得其半者霸。”(《管子·霸言》，以下凡引《管子》只注篇名)人才不僅是國家強盛的關(guān)鍵，也是稱霸天下的條件之一。《五輔》篇認為，古代的圣王之所以能取得盛大的名聲、廣泛的榮譽、豐功偉業(yè)、顯名于天下為后世不忘，都是因為他們能夠重用人才。這顯然已經(jīng)認識到得人者昌、失人者亡的歷史規(guī)律。《權(quán)修》篇不僅論述了人才的重要作用，而且認識到人才培養(yǎng)為百年大計，是一項長效性的工作，并非像“樹谷”“樹木”那樣的短期行為所能起作用的。這充分表現(xiàn)了《管子》的深謀遠慮和遠見卓識。此外《管子》尤其強調(diào)君主與“中央之人”的關(guān)鍵性作用,認為一個國家能否尊重人才、重用人才關(guān)鍵在君主，“一國之存亡在其主”(《七臣七主》)，“備長存乎任賢”(《版法解》)。《管子》不僅論述了君主、中央之人尤其是相的重要作用，也論述了士農(nóng)工商各種人才的重要作用，這比孔子要全面深刻得多。從《管子》全書來看，整部《管子》都體現(xiàn)了人才關(guān)乎天下得失與國家興亡的理念。齊桓公本人一生事功的成毀就典型地體現(xiàn)了用人是否得當(dāng)關(guān)乎國家興亡與事功成毀的經(jīng)驗與教訓(xùn)。齊桓公之所以能建立“九合諸侯，一匡天下”(《史記·管晏列傳》)的赫赫功業(yè)，關(guān)鍵就在于能夠重用管仲、鮑叔、國子、高子以及寧戚、王子城父、賓胥無、隰朋等一大批杰出人才。而齊桓公最終身敗名裂、為天下笑就在于其用人不當(dāng)，在于他不聽管仲臨終的勸告重用了豎刁、易牙、公子開方這些奸佞小人。即所謂其得在于用人，其失亦在于用人?！墩f苑·尊賢》總結(jié)說：“桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。”

孔子的思路是從人才與國家興亡、社會治亂的關(guān)系入手，他總結(jié)歷史經(jīng)驗并依據(jù)其對現(xiàn)實社會政治的深入觀察與分析，認為政治的得失、國家的興衰關(guān)鍵在于用人。所以他主張“舉賢才”(《論語·子路》)，認為“才難”得，“為政在人”。堯舜是孔子最為崇拜的圣賢人才。堯傳位于舜，舜用大禹治水，用后稷治農(nóng)，用契治教，用皋陶治法，用益治林，都取得了杰出的成就，從而天下大治，號稱太平盛世，所以孔子說：“舜有臣五人而天下治?！?《論語·泰伯》)周武王也是孔子推崇的圣王，由于他有十位賢臣的輔助，不但完成了滅商興周的大業(yè)，而且使天下大治。由這些歷史經(jīng)驗孔子總結(jié)道：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人?！?《孔子家語·哀公問政》)他認為選賢任能一方面可以使國家治理得更好，另一方面可以避免壞人混進執(zhí)政者隊伍禍害人民；此外賢人政治可以使人民擁戴，也可以對那些不直、不正之人進行教化。賢人政治還可以使人民相互勉勵、積極追求上進。這充分體現(xiàn)了孔子“用賢則治”的人才思想。但孔子對人才作用的認識只僅集中在“士”這個階層，對于“士”之外的各類人才的作用則缺乏論述，他沒有意識到社會是一個復(fù)合體，需要各行各業(yè)、各種層次的人才，尤其是對于君主和中央之人以及農(nóng)工商之人的作用缺乏論述。這和管子作為政治家、治國實踐者的人才思想還是有巨大差別的。

二

從人才標(biāo)準(zhǔn)這一角度來看《管子》也比孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)要寬泛得多。由于人才的選拔與使用關(guān)系到國家的興廢存亡和長治久安，所以人才選拔與使用就成為有遠見的政治家治國安邦的重要措施。當(dāng)然，無論是人才選拔還是使用都離不開人才標(biāo)準(zhǔn)，因此《管子》對于人才選拔與使用的標(biāo)準(zhǔn)也有一系列全面深刻的論述。大致而言《管子》的人才標(biāo)準(zhǔn)有三個方面：一是各行各業(yè)都有大批的優(yōu)秀人才。這實際上突破了先秦各家的傳統(tǒng)觀念，提出了一種全新的“大人才觀”[1]；二是品德高尚者即人才；三是“中央之人”是國家的柱石。難能可貴的是《管子》不僅全面深刻地論述了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，而且對于人才選拔、人才使用形成了一套完整的規(guī)章制度。這樣齊國春秋時期的桓管時代人才選拔便具有常態(tài)化、法制化的特點。這在當(dāng)時的諸侯國中是最為先進的人才選拔理念和規(guī)章制度。

《管子》意識到各行各業(yè)中都有大量的優(yōu)秀人才，也需要大量的奇能異質(zhì)之士，所以《管子》的“大人才觀”主要論述了士農(nóng)工商各行各業(yè)人才的作用與標(biāo)準(zhǔn)。管仲從人才職業(yè)化的角度出發(fā)提出了士農(nóng)工商“四民”各從其業(yè)，以業(yè)定居，從而使各行各業(yè)的先進技術(shù)、先進理念、獨門絕技通過師徒相傳的方式一代代傳授下去、繼承下來并能發(fā)揚光大。這樣某一群體所從事的職業(yè)世代相傳，于是便實現(xiàn)了全國各種職業(yè)的專業(yè)化、固定化。這不僅有利于全國范圍內(nèi)各種專門人才的培養(yǎng)，也有利于不斷提高他們的業(yè)務(wù)能力與技術(shù)水平。尤其值得注意的是“三選制”中還規(guī)定各行各業(yè)出類拔萃者可以選拔為地方官。這在春秋時代以宗法血緣關(guān)系為紐帶的“世官制”盛行的時期就不僅僅是一種強化職業(yè)培訓(xùn)、培養(yǎng)各類專門人才的有效途徑和措施，而且為各行各業(yè)下層階級找到了一條通往仕途的有效途徑。是由“世官制”向“選用制”“用賢制”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一步。這不僅有利于從更大范圍內(nèi)選拔優(yōu)秀人才和官員，而且為各行各業(yè)中的杰出人才找到了合理的出路，有利于他們不斷地提高技藝和業(yè)務(wù)水平。所以《管子》“大人才標(biāo)準(zhǔn)”的確立與實施，打破了傳統(tǒng)的、狹隘的以血緣關(guān)系為紐帶的“世官制”的人才觀念，從而為齊國各行各業(yè)培養(yǎng)與儲備了大量的人才。這就使齊國的發(fā)展有了雄厚的人才基礎(chǔ)與人才保障，保障了各行各業(yè)能夠健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

從某種程度上來說，一個國家能否長治久安、繁榮昌盛關(guān)鍵是“中央之人”的選拔培養(yǎng)與使用。因為“中央之人”是國家的首腦和中樞，是國家路線、方針、政策的決策者。政策和法律制度的制定與執(zhí)行取決于“中央之人”[2]。反之，如果“中央之人”不是法律制度的決策者和執(zhí)行者，那么君主的權(quán)力就必然會受到影響和削弱。此外“中央之人”又是全國人事與財政大權(quán)的掌控者。如果“中央之人”任用不當(dāng)就必然會出現(xiàn)用人失控、財政失控、權(quán)力失控、吏治敗壞、宗派盛行、甚至奸臣當(dāng)?shù)赖纫幌盗械膰乐厣鐣栴}。因此“中央之人”是政治人才選用的關(guān)鍵之所在?！爸醒胫恕辈粌H要有德行，更要有足夠的智慧與能力，要有駕馭全局的大德大智和大勇。中央之人必須是才德兼?zhèn)涞木哂旭{馭全局的具有遠見卓識的杰出人才。

孔子和《管子》相比較，孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)實際上只是論述了政治人才的標(biāo)準(zhǔn)。他的人才標(biāo)準(zhǔn)局限于“士”這個階層，對于“士”之外的各行各業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)則缺乏關(guān)注?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先。品德是第一位的，才能是第二位的。在此基礎(chǔ)上他又強調(diào)人才不僅要有知識與智慧，而且還要有通權(quán)達變的能力，要具有實際工作的經(jīng)驗和智慧，要有求真務(wù)實的工作作風(fēng)，要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，善于分析與處理問題。他主張人才必須通過自己的言行將品德修養(yǎng)與才能推廣到社會中去，才可以輔佐君主治理國家，達到發(fā)展經(jīng)濟、安定團結(jié)、實現(xiàn)人際和諧的社會治理目標(biāo)，并對整個社會起到表率與教化作用。盡管表面上看來他的人才標(biāo)準(zhǔn)還是比較全面、務(wù)實的，但實際上孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)只僅局限于“政治人才”，而忽視了社會各個階層、各個方面、各個領(lǐng)域都是需要各種不同人才的。因此和《管子》相比孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)是單一的、不全面的。

三

從人才的使用與選拔方面來看?！豆茏印凡粌H提出了一系列的人才選拔原則與方法，而且使人才選拔與使用制度化、法制化。這不僅在當(dāng)時具有極大的歷史意義，即使在今天依然具有重要的參考價值。《管子》認為社會上賢德之士大有人在，關(guān)鍵是執(zhí)政者能否發(fā)現(xiàn)和任用人才。在當(dāng)時的條件下，一個國家要想獲得大批的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，就必須打破傳統(tǒng)的“尊尊親親”以血緣關(guān)系為紐帶的用人制度的舊框框，突破宗法制的束縛，注意從社會各階層中廣泛地選拔人才，“論材(才)、量能、謀德而舉之”[3]164，并要努力做到“選賢論材，而待之以法”(《君臣上》)。只有通過建立人才選拔的一系列規(guī)章制度，使人才選拔工作制度化、法制化、常態(tài)化，才能為國家選拔更多的各行業(yè)的優(yōu)秀人才。

春秋時期桓、管時代齊國建立并推行了一整套自下而上、逐級選拔人才的制度?！读⒄菲U述了君主治國的一系列重大問題，提出了一套比較完整的治國綱領(lǐng)與政策措施。該篇首先提出了君主用人方面的三項根本原則，認為這三條原則決定了國家的安危與治亂。同時提出了鑒別人才的四項重大政策。根據(jù)這些記載來看，齊國曾明確規(guī)定各級官員都必須薦舉人才，并將是否舉薦人才作為考核官員的一項重要內(nèi)容。至于如何舉薦人才、舉薦哪些人才也有明確的規(guī)定。朝廷要求各級官員按照舉薦孝悌、忠信、賢良、俊才等規(guī)定和辦法，由地方官吏逐級舉薦、上報當(dāng)?shù)氐娜瞬?，再由朝中主管官吏進行登記，匯編成冊。選拔過程必須堅持“賢”“才”兩個標(biāo)準(zhǔn)。將那些“為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長弟(悌)聞于鄉(xiāng)里”和“有拳勇股肱之力秀出于眾者”[4]226推薦給朝廷。并明確規(guī)定各級官吏“有則以告。有而不以告，謂之蔽才，其罪五”[4]226。也就是說，如果當(dāng)?shù)氐墓賳T發(fā)現(xiàn)人才而不向上級部門推薦就按五等定罪。由此齊國不僅建立起了一整套選拔人才的制度和辦法，同時也提出了一些具有深遠意義與影響的任用官吏、使用賢才的原則。這些原則包括：一是選拔人才的重德原則；二是察能授官的原則；三是揚長避短的原則；四是拒用訾讆之人的原則；五是反對劃圈拉派的原則；六是實行使用制的原則；七是賞功罰過的原則；八是廢除官吏終身制的原則。在人才選拔的方法上《管子》提出了一系列方法：一是不記恩仇唯才是舉；二是開設(shè)庭燎引士自薦；三是不分國別唯才是用；四是深入基層選拔賢士；五是不計出身三選賢士。在人才使用方面，《管子》在其大人才觀的基礎(chǔ)上對于人才使用問題不僅有十分精到的見解與論述，而且對于如何使用人才形成了一定的制度?！豆茏印氛J為，首先人才能否得到正確使用、人才能否發(fā)揮重要作用的關(guān)鍵，從某種程度上來說取決于君主的賢明與否，取決于君主的個人素質(zhì)。所謂“天下不患無臣，患無君以使之”(《牧民》)。其次人才使用要做到“察能授官，班祿賜予”(《權(quán)修》)。再次在人才使用上要做到“任其所長，不任其所短”(《形勢解》)，對于人才看其主流不求全責(zé)備。最后要做到疑人不用，用人不疑，充分信任人才。這些至今仍具有現(xiàn)實意義和借鑒作用。

孔子人才選拔與使用的思想也是比較豐富的。首先他主張在選人用人方面不論親疏、門第、年齡，唯才是舉?？鬃诱J為選拔人才時要沖破宗法制度的束縛以及任人唯親的禁錮，不論親疏，只要是有德有才者都可以大膽選拔與使用。其次注意選拔正直的人抑制打擊邪惡之人?？鬃诱J為，選拔正直的人以此來教育感化那些不善之人使之改惡從善，不但可以使官場樹立正氣，而且可以凈化政風(fēng)，改變社會風(fēng)氣，這樣就會使“不仁者遠矣”(《論語·顏淵》)。再次在人才選拔與使用方面要堅持知人善任、不求全責(zé)備的原則。在人才的選拔與考核方法上，孔子主張：一是聽其言而觀其行，對人才進行全面考察。二是廣泛聽取各方面的意見。三是在人才使用上主張因能任職，察能授官。當(dāng)然，表面看來孔子的人才選拔與使用原則和方法還是比較全面客觀的，但一方面他的人才選拔與使用的對象僅僅局限于“士”這一階層，對于“士”之外的各階層人才有所忽視，另一方面如何保障選拔原則與方法的落實則缺乏必要的論述，更缺乏制度上的保障。盡管他的想法很美好，但這種選拔與使用只能寄希望于那些清廉正直的官員，如何保障這些選拔原則的貫徹執(zhí)行則沒有約束力，更缺乏制度的保障。所以這就難免成為一種美好的理想而已，缺乏實際操作性和現(xiàn)實可能性。

四

孔子和《管子》對于人才培養(yǎng)意義和作用的認識也有較大的差距。

管仲是從治國的政治實踐與社會實踐出發(fā)突出強調(diào)人才作用的。他認為一個國家要想建立王霸之業(yè)、富國強兵，實現(xiàn)國家的長治久安，就必須要有一大批杰出的人才。因此《管子》將人才的培養(yǎng)、教育與選拔放到了國家興廢存亡的戰(zhàn)略高度來認識?！懊髦髦畡?wù)”在于“論賢人，用有能，而民可使治”(《五輔》)，此可謂“霸王之事也”。但人才是有層次的，對于國家治亂興衰起決定作用的往往是那些居廟堂之上的“大人物”，所以《管子》非常重視對將帥的培養(yǎng)與使用。認為國家的安危以及富國強兵的關(guān)鍵往往取決于將相大臣這些所謂“中央之人”，必須重視對這類杰出人才的培養(yǎng)與吸引，“收天下之豪杰，有天下之駿雄”(《七法》)。這充分說明了《管子》對各個層次、各行各業(yè)人才的高度重視和對人才強國戰(zhàn)略的高度關(guān)注。

既然人才如此重要，但人才不會自然生長而需要教育與培養(yǎng)。然人才的成長有一個較長的過程，屬于遲效性的工作，必須常抓不懈才可能出現(xiàn)預(yù)想的效果。但樹人與樹谷、樹木不同，谷、木屬于“事”的范疇；樹谷、樹木是一個短期的現(xiàn)實既得利益問題。而人才的教育與培養(yǎng)是有遠見的政治家不得不重視的長遠利益問題。在人才培養(yǎng)問題上如果急功近利，那是鼠目寸光；如果只盯著未來而不腳踏實地，那也只能是望梅止渴。要謀求國家的強盛和長治久安，既不能急功近利也不能望梅止渴；既要考慮近期的既得利益，也要考慮長遠利益。而眼前利益與長遠利益之間，后者顯然是更為重要的頭等大事。如果意識不到這一點就必然會犯戰(zhàn)略上的錯誤。正是有了這樣的深刻認識，《管子》從國家的前途和根本利益出發(fā)將人才的培養(yǎng)與教育放在了極為重要的戰(zhàn)略地位。

在這種認識的指導(dǎo)下，《管子》對人才的培養(yǎng)與教育方式采取了一系列行之有效的具體措施，其主要內(nèi)容大致有如下幾個方面：一是重視禮義廉恥的人文素質(zhì)教育；二是實行四民分業(yè)定居的職業(yè)教育與環(huán)境教育；三是采取學(xué)校教育及特殊教育等多種方式培養(yǎng)各級各類人才。總的來看《管子》認為富國強兵，稱霸諸侯，發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，一切政治活動與經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)都離不開人才作用的充分發(fā)揮。因此齊國人才培養(yǎng)與教育的內(nèi)容和性質(zhì)具有明顯的功利主義特點。盡管齊國的人才培養(yǎng)涉及到素質(zhì)教育、環(huán)境熏陶、道德教育和職業(yè)教育等各個方面。但總的來看其人才培養(yǎng)與教育的著眼點是與當(dāng)時的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起的，是為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展、繁榮經(jīng)濟、穩(wěn)定社會秩序以及取得戰(zhàn)爭的勝利等等現(xiàn)實需要而進行的。由此可以說齊桓公和管仲的人才培養(yǎng)與教育目的就是為了富國強兵，稱霸諸侯。這是政治家從現(xiàn)實政治的需要出發(fā)而采取的人才培養(yǎng)措施。當(dāng)然，這一功利主義的人才觀也為后來齊國的政治埋下了隱患。

孔子作為偉大的教育家，他將人才培養(yǎng)當(dāng)作自己終生追求的事業(yè)并為此付出了艱辛的努力。作為平民教育的開創(chuàng)者和文化下移的拓荒者，孔子的人才培養(yǎng)目的自然是為了從政，推行自己的一整套仁義禮智的政治學(xué)說。所以他對于人才培養(yǎng)尤其重視人才的德行修養(yǎng)和智能兩個重要方面。在這兩個方面中德行修養(yǎng)是最為重要的，也是孔子極力倡導(dǎo)的。人才的標(biāo)準(zhǔn)雖然是德才兼?zhèn)?，但德是第一位的。其次注重知識與能力的培養(yǎng)?？鬃尤瞬排囵B(yǎng)的理想狀態(tài)是既要有豐富的書本知識，更要有學(xué)以致用的能力，要能夠?qū)局R轉(zhuǎn)化為實際工作能力，提倡學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合；反對死讀書、讀死書的單純追求知識的做法。孔子認為，在亂世之中人才既要有為仁之德，又要有濟世之才。所以他在堅持德行教育、凡事約之以禮的同時，又注重進行智能教育，要人才“博學(xué)以文”，對古代典籍知識進行廣泛地學(xué)習(xí)，了解社會發(fā)展和社會生活中不斷出現(xiàn)的新知識、新情況、新變化。他之所以教育學(xué)生學(xué)習(xí)射箭、駕車、書法、數(shù)學(xué)以及禮、樂等實踐性很強的科目，就是為了培養(yǎng)弟子們的綜合知識與技能，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會需要和社會發(fā)展的能力。由于孔子是偉大的教育家，所以他在人才培養(yǎng)方法方面有許多獨到的見解，還是值得肯定的。

總之，在人才培養(yǎng)方面孔子沒有《管子》那樣系統(tǒng)完整，《管子》的人才培養(yǎng)是有具體措施的，而且這些措施是有效、可行的，并且取得了良好的社會效果，如四民分業(yè)定居的環(huán)境教育與職業(yè)人才培養(yǎng)就收到了良好的社會效果?！豆茏印分匾暟ā爸醒胫恕痹趦?nèi)的各級各類專業(yè)人才的培養(yǎng)，尤其是對于農(nóng)、工、商各業(yè)人才的培養(yǎng)，這在先秦諸子中是獨一無二的?？鬃又院汀豆茏印吩谌瞬排囵B(yǎng)方面有許多差別，關(guān)鍵就在于《管子》是治國實踐經(jīng)驗的總結(jié)，而孔子只是從政治人才的角度出發(fā)，在如何實現(xiàn)社會政治的改良方面涉及到人才的培養(yǎng)，所以對于人才培養(yǎng)并不像《管子》那樣系統(tǒng)完整，那樣有獨到的見解。

參考文獻：

[1]池萬興.論《管子》的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)[J].唐都學(xué)刊，2014，(5).

[2]池萬興.《管子》論君主與“中央之人”的重要作用[J].管子學(xué)刊，2014，(3).

[3]戴望.管子校正[M].北京：中華書局,1954.

[4]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002.

(責(zé)任編輯：張杰)

中圖分類號：B226.1

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)01-0005-05

作者簡介：池萬興(1962-),男，陜西彬縣人，西藏民族大學(xué)教授、博士，博士生導(dǎo)師，主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化的教學(xué)與研究。

基金項目：國家社科基金項目“《管子》人才戰(zhàn)略思想研究”(項目編號12XZS001)的階段性成果。

收稿日期：2015-05-30