[摘要]高校通識教育本土化創(chuàng)新和民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的需要，決定了高校通識教育與中國傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)實需求中存在契合的必然性。在育人價值取向、文化功能訴求、教育內(nèi)容追求等方面內(nèi)在的一致性又為兩者的契合提供了可行性。在兩者契合的具體實踐中，教育課程、教育內(nèi)容的有效契合和優(yōu)化教師的教學能力是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]高校；通識教育；傳統(tǒng)文化教育；契合；研究

[中圖分類號]G718.5[文獻標識碼]A[文章編號]10054634（2016）02000604

通識教育自誕生以來，對其概念的理解爭議頗多，但從中國高校教育現(xiàn)狀出發(fā)去理解通識教育，筆者認為復旦大學陳艷紅博士提出的概念比較貼切，“通識教育是基于對人與社會本質(zhì)的認識而提出的一種大學教育思想和培養(yǎng)策略，就是通過知識、能力、素質(zhì)三位一體的教學發(fā)展觀，讓學生以融會貫通的方式通過對人文學科、社會學科和自然學科領(lǐng)域的學習，形成合理的知識和能力結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成高尚的道德情操，成為一個在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面發(fā)展的‘健全的個人和自由社會中的健全公民”[1]。中國傳統(tǒng)文化“是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向”[2]。高校傳統(tǒng)文化教育特指在中國大陸高校對大學生群體進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

當前，對通識教育和傳統(tǒng)文化教育的研究是高校教育的熱點問題。若將兩者契合進行研究，可以看出通識教育與中國傳統(tǒng)文化在價值訴求上存在共同的人本立場。而兩者在實踐途徑上又為彼此提供一種載體。契合為研究者呈現(xiàn)了一個開闊的觀察視野。

1耦合天成——高校通識教育與中國傳統(tǒng)文化教育契合的必然性1.1高校通識教育的本土化創(chuàng)新需要

通識教育雖然有教育層面共性的一面，但不同國家和地區(qū)由于本國文化等各方面的差異，所形成的通識教育必然會帶上本國的文化特色，表現(xiàn)形式上也形態(tài)各異。如德國、法國、英國、日本等國，在二戰(zhàn)后推行的通識教育，都表現(xiàn)出本國特色，都是在本國原有教育基礎上貫徹通識教育精神，開設相關(guān)課程。

如何使通識教育本土化，使之適合中國國情、中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，這是廣大學者亟待解決的新課題。通識教育本土化，就是“通識教育作為一種教育形式，與不同國度、不同地區(qū)的文化相互結(jié)合，在大學課堂中落實，以達成培養(yǎng)‘全人的共同的教育目的”[3]，而就中國高校通識教育本土化而言，應是“源自西方的通識教育模式，在中國本土‘西學東漸的過程，是中國傳統(tǒng)通識教育和中國傳統(tǒng)文化與西方通識教育在中國大學中互相汲取精華，以適應中國國情與世界多元文化發(fā)展的過程”[3]。第一次提出大學通識教育本土化思想的學者是著名教育家梅貽琦，他在上世紀30年代提出“通才教育”的觀念，指出“通才教育”是在古代儒家教育思想的基礎上，融合中外大學教育思想而形成的教育思想體系，并在西南聯(lián)大和清華大學將這一教育理念付諸實踐。要促進中國高校通識教育更深層的發(fā)展，就不能照搬別國的經(jīng)驗和模式，應該立足于自己本土教育傳統(tǒng)推陳出新，同時對西方的通識教育的傳統(tǒng)在學習和借鑒的基礎上進行創(chuàng)新改造，從而構(gòu)建富有中國特色的高校通識教育。

1.2民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新需要

在清華大學百年校慶講話中，時任國家主席胡錦濤同志提出：“大學應肩負起人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承創(chuàng)新四大職能。還指出高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”[4]。在這深刻的闡述和解讀中，可以看出時代賦予現(xiàn)代大學文化傳承和創(chuàng)新這兩個重要職能。而從通識教育自身來看，作為一種學校教育模式，其本身就肩負有社會文化功能。所以，越來越多的學者從傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的角度來審視高校通識教育，認為傳統(tǒng)文化的教育和傳承理應刻不容緩地成為其重點內(nèi)容?？梢妼⒏咝ＭㄗR教育與中國傳統(tǒng)文化教育契合是民族傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的一種重要方式，是時代的要求與需要。

不論是從高校通識教育本土化創(chuàng)新的角度，還是從民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的層面，都可看出高校通識教育與中國傳統(tǒng)文化契合的必然性。高校通識教育只有與中國傳統(tǒng)文化教育相契合，才能使通識教育的宗旨與中國教育的傳統(tǒng)和教育現(xiàn)實對接、整合，通識教育才會有更大的發(fā)展空間，這也是通識教育在中國發(fā)展的必然趨勢。

第2期江明輝高校通識教育與中國傳統(tǒng)文化教育契合性研究

教學研究2016

2異曲同工——高校通識教育與傳統(tǒng)文化教育契合的可行性通識教育與傳統(tǒng)文化教育從本源上是產(chǎn)生于不同文化背景的教育模式，雖有諸多差異，但在教育理念、價值取向、教育功能和教育內(nèi)容等方面卻有著內(nèi)在的一致性。

2.1建立人的主體性，促進人的全面發(fā)展是共同育人價值取向臺灣學者黃俊杰教授從通識教育目的的層面分析指出，“通識教育就是一種建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是說是一種完成‘人之覺醒的教育”[5]。黃教授認為通識教育的理念和宗旨在于建立學生的“主體性”，喚醒學生的主體意識。通過通識課程的學習，使學生的知識系統(tǒng)和智能結(jié)構(gòu)得到完善，思維能力和鑒別能力得到提高，人格得到健全發(fā)展。因此，通識教育指向“全人發(fā)展”，強調(diào)受教育者的個體能動性，其育人價值在于促進受教育者對知識的融會貫通，促使受教育者的自我身心、個體與社會、自然的和諧全面的發(fā)展。

建立人的主體性，促進人的全面發(fā)展不僅是通識教育的精髓，也是中國傳統(tǒng)教育最顯著的特征之一。儒家思想是中國傳統(tǒng)教育的核心，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家追求“君子”、“圣人”這種完美的人格，以喚醒受教育者的主體性，培養(yǎng)完整的人格為其教育目標。首先，孔子心目中人才的標準是“君子不器”（《論語·為政》）。朱熹對“不器”作進一步解釋：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”[6]。要求君子有寬廣的知識，而不是像某個器皿，只有特定的用途，也就是說君子不是一個“專才”，而是“知類通達”的“通才”，“通才”在做學問上要有“一物不知，儒者之恥”的博聞強識，更要在為人處世上有練達變通的能力。因此，可以說是儒家開了“通才教育”的先河。其次，相對于學習知識而言，儒家更為注重德性培養(yǎng)和政治智慧的提升。《大學》開篇亦指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)教育的目的在于以“德性”為核心的“全人教育”。再次，這種完美人格特征是通過喚起人的主體性來實現(xiàn)的，這也就是孟子所說的“踐形”，不僅要促成人內(nèi)在的道德信念、道德認知的統(tǒng)合，更要完成外在道德實踐。所以，建立人的主體性，促進人的全面發(fā)展是二者共同的育人價值取向。

2.2加強民族文化自覺，促進文化傳承創(chuàng)新是共同文化功能訴求甘陽教授在清華大學演講時曾指出：“美國大學的根和生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國大學的本科通識教育體制中。美國通識教育始終貫穿一個‘綱和靈魂，這就是它的基本課程設置總是以鞏固學生的‘西方文明認同為目的，整個通識教育的核心歷來都是事實上的、一整套的‘西方文明”[7]。那么，以此來觀照當代通識教育在中國大學的發(fā)展，無疑就應該以加強民族文化自覺，促進文化傳承創(chuàng)新為其最基本的文化功能。

由于歷史的原因，近代以來對民族文化自覺、文化自信的不足，導致青年學生對中華民族文化的認同感受到影響。因此，當代中國大學的一個根本任務就是要喚起大學生的文化認同、文化自覺。而通識教育的特殊性之一，就在于通識教育課程內(nèi)容的多元性和兼容性，大學通識教育可以通過對民族傳統(tǒng)文化的選擇和整合，借助通識課程的設置，構(gòu)建滲透中國傳統(tǒng)文化價值理念的知識體系。所以，大學通識教育和傳統(tǒng)文化教育完全可以契合，共同完成加強民族文化自覺，促進文化傳承創(chuàng)新的文化功能。

2.3注重文化經(jīng)典閱讀，形成社會共同價值觀是共同教育內(nèi)容追求在教育內(nèi)容上，中國傳統(tǒng)文化注重經(jīng)典研讀?！八臅褰?jīng)”等經(jīng)典書籍是儒家人文經(jīng)典教育的知識體系，從先秦到明清，儒家都是“重視經(jīng)典的教育，把以經(jīng)典為核心的人文教養(yǎng)與文化傳承視為教育的基本內(nèi)容”[8]，而“通識教育就是以經(jīng)典教育為核心的教育”[9]，這和中國傳統(tǒng)文化中儒家提倡經(jīng)典研讀、經(jīng)典教育的傳統(tǒng)是契合的。

高校通識教育和傳統(tǒng)文化教育相契合，通過民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程提供良好的文化平臺給學生，“引導學生親近經(jīng)典中的思想世界與價值世界，使他們可以攜古人之手，與古人偕行，與經(jīng)典作者一起思考深刻而永恒的問題”[10]。在和中國大陸有著相同傳統(tǒng)文化背景的中國香港、臺灣地區(qū)，通識教育的成功之處和特色之一就是將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀作為通識教育的重要內(nèi)容。甘陽教授曾說過，“讀不讀經(jīng)典原著的差別是思考深刻與膚淺的差別，中國本科生比較缺乏深刻思考問題的能力，因為沒有真正自己親自接觸過深刻的思想，都是道聽途說的多，人云亦云”[11]。所以，讓大學生回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典，經(jīng)典閱讀更有利于學生對傳統(tǒng)文化的理解，可以讓大學生認同并領(lǐng)悟自己的文化傳統(tǒng)的價值精華。

一個民族文化的價值判斷是其內(nèi)核，在這個民族的文化經(jīng)典之中常常沉淀著這些價值判斷。對中華傳統(tǒng)文化而言，其核心價值判斷即關(guān)于處理自我身心、自我與他人、自我與社會和自我與自然的關(guān)系中所包含的價值取向。在當今社會，它獨特的價值更顯示出可貴之處。當代大學生處在社會變革、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的社會背景下，再加上社會多元文化的沖擊，使其對于價值觀的辨別和選擇尚不能準確地把握價值尺度，個體價值觀和社會主流價值觀往往存在沖突。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境中，高校教育應有正確的意識形態(tài)導向，要樹立以本民族、本國為主導的主流價值取向。所以，通識教育和傳統(tǒng)文化契合不僅需要改變大學生與民族文化疏離的現(xiàn)狀，更要讓大學生通過文化經(jīng)典閱讀，汲取傳統(tǒng)文化的理念精華和價值追求，進而形成社會共同價值觀。

3實踐嬗變——高校通識教育與傳統(tǒng)文化教育契合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)高校通識教育與傳統(tǒng)文化教育契合采取的策略是多方面的，但兩者契合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)還在于如何有效的將兩者的教育課程、教育內(nèi)容進行契合，以及優(yōu)化教師的教學能力。

3.1注重教育內(nèi)容的辯證性，完善課程設計

以通識教育作為有效的載體進行傳統(tǒng)文化教育，在課程設置方面，要體現(xiàn)通識教育所倡導的“通”的長處，既要擴展學生的文化視野，培養(yǎng)學生知識結(jié)構(gòu)的廣度，又要追求知識間的融合與貫通，還要培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化理性的反思精神和創(chuàng)造性思維。圍繞這一目標，在課程設置，選擇內(nèi)容上應重視以下幾個方面。

1） 以弘揚中國傳統(tǒng)文化的主流價值和人文精神為主導。對傳統(tǒng)文化資源進行挖掘，在課程設置方面，主要體現(xiàn)為人文科學課程和價值觀教育課程，課程理念主要是弘揚中國傳統(tǒng)文化的主流價值和人文精神；在內(nèi)容選擇上，可以以中國傳統(tǒng)文化價值取向作為選擇教材的依據(jù)，例如以憂國憂民思想、民本思想、道德準則、和諧思想等為主題進行課程體系設計。

2） 要建立辯證的多元文化內(nèi)容。如果教學體系中拒絕多元文化的存在，故步自封，就可能導致本國文化的封閉和停滯，也談不上創(chuàng)新。所以不僅要吸取西方傳統(tǒng)文化中的文明智慧，也要吸收當代社會所共同倡導的價值觀，如尊重生命、跨文化對話和國際合作等觀念，使學生了解世界多元文化，培養(yǎng)其多維認識與多維理解的精神，這也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的重要方法。所以通識教育和傳統(tǒng)文化契合的課程教學目標應該設定為“持守文化之淵、道德之本與涵養(yǎng)通融精神、廣闊視野并舉”[12]?；诖耍幕?jīng)典課程就應包含中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和西方文明中不同流派的經(jīng)典，在閱讀中使學生對東西方的價值取向進行對比、分析，從中體悟并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為適合時代要求和社會主流的價值觀。

3） 課程設計方式上，應貼近現(xiàn)代生活和學生實際。課程設計方式應與當代社會生活和青年學生的精神需要、思想狀況、思維方式等實際需求相結(jié)合。臺灣高校對中國傳統(tǒng)文化的課程設計方式很值得借鑒，例如臺灣大學“《老子道德經(jīng)》新譯暨心靈藥方”這門課程的設計頗有特色，課程內(nèi)容分為原文、譯文和藥方三方面，“藥方”的內(nèi)容其實就是教師根據(jù)原文的精神內(nèi)核，結(jié)合現(xiàn)代生活和學生實際精心設計的解決問題的建議，這樣的心靈藥方因為貼近生活和實際，很受學生喜愛。

3.2注重教師素養(yǎng)的完整性，優(yōu)化教學能力

高素質(zhì)的教師才能使課程呈現(xiàn)它應有的價值，才能使學生樂于學，這就要求教師要具備完整的、良好的素質(zhì)修養(yǎng)，不僅要有較高的思想素養(yǎng)，較廣博的文化素養(yǎng)，還要有較強的能力素養(yǎng)。

1） 良好的思想素養(yǎng)是關(guān)鍵。教師擔負著對學生宣傳、教育、導向的作用，是否具有良好的思想素養(yǎng)尤為重要。首先，教師要有正確的價值觀。在傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代理念相互沖突、多元文化與主流文化交叉并存的現(xiàn)實環(huán)境中，應以社會主義核心價值觀為導向?qū)ξ谋舅N含的價值觀進行分析和引導。其次，教師要有創(chuàng)新的思維方式，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓進行現(xiàn)代詮釋，延伸出適應時代需要和學生精神需求的內(nèi)涵，這樣，既豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，又促使傳統(tǒng)文化增殖。第三，教師要有現(xiàn)代化的教育觀念。教育的現(xiàn)代化的核心應該是教育理念的現(xiàn)代化，要樹立以學生發(fā)展為本的理念。一方面教師必須以學生的身心發(fā)展特點和成長規(guī)律為出發(fā)點，采取有效的方式或手段；另一方面，在教學中要善于發(fā)揚學生的主體精神，培養(yǎng)學生自我的學習、教育與管理的能力，促進學生的主體發(fā)展。

2） 廣博的文化素養(yǎng)是基礎。教師要具有立體形的知識結(jié)構(gòu)，既知識廣博，又在某一方面的知識有精深的造詣。儒家經(jīng)典《中庸》提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，把“博學”放在個人修養(yǎng)的首位。今天所處的時代是信息時代，教師更應及時更新知識結(jié)構(gòu)，才能適應發(fā)展變化的教學環(huán)境。像易中天教授的“品三國”、于丹老師的“論語心得”等系列文化節(jié)目之所以廣受青年學生的喜愛，這和教授們淵博的知識是分不開的，既能深入淺出、透辟深刻地分析經(jīng)典，又能信手拈來，生動活潑地和現(xiàn)實相結(jié)合。

3） 較強的能力素養(yǎng)是條件。首先，教師要了解學生的接受水平，精心編寫或選用教材，因材施教，使學生能聽懂，培養(yǎng)學生的聽課興趣。其次，在教學方法上突破單一灌輸?shù)恼f教式教學，引入研討式、互動式等教學法，知行合一，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑、選擇與思辨的能力。第三，教師要有良好的語言表達能力。要成為一名優(yōu)秀的教師，語言技能是必不可少的一個基本素質(zhì)，因為再好的教學內(nèi)容也要通過語言表現(xiàn)出來，教師要力求教學語言深刻、新穎、幽默，善于深入淺出，盡量避免講解干癟空洞、浮泛蒼白。

總之，高校通識教育與傳統(tǒng)文化教育契合必須尊重傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實、面向未來，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精華成分為高校通識教育所用，喚起大學生主體性，促使大學生對民族文化傳統(tǒng)深層的理解與認同，培養(yǎng)其民族文化自覺和自信。

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Study on the combination of liberal education in higher education

and education of Chinese traditional culture

JIANG Minghui

（Department of Ideological and Political Theory，F(xiàn)ujian Vocational and Technological

College of Agriculture，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian350007，China）

AbstractThe provincial innovation of liberal education in higher education and the inheritance and innovation of Chinese traditional culture determine the necessity of the combination of the two in the educational practice. The inner consistency of educational value， cultural function and pursuit of educational content provides the feasibility of this combination. In the practice of combination， the effective accordance of educational curriculum and content and the optimization of the teaching ability of teachers are the crucial part in it.

Key wordshigher education；liberal education；education of traditional culture；combination；study