摘 要：研究中國(guó)古城營(yíng)建的仿生象物意匠。影響中國(guó)古城規(guī)劃有如下三種思想體系：一、體現(xiàn)禮制的思想體系；二、《管子》為代表的重環(huán)境求實(shí)用的思想體系；三、追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系。仿生象物意匠屬于追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，其淵源于古代生殖崇拜，圖騰崇拜和風(fēng)水觀念。仿生象物的營(yíng)造意匠可以分為：法人、仿生法動(dòng)物、仿生法植物的意匠以及象物的意匠，即象非生物的，如琵琶形、船形、盤形、八卦形等。我國(guó)128座歷史文化名城中，以仿生象物為意匠的竟有40座之多！仿生象物，是中國(guó)人的思維方式和行為特點(diǎn)，也是中國(guó)古城規(guī)劃區(qū)別于外國(guó)城市的重要文化特色之一。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古城；營(yíng)建；仿生象物意匠；特色

Abstract：This paper studies on bionics and pictographs ideas of urban planning and construction in ancient China. There were three ideological systems which had influenced urban planning in ancient China as follows： ①.The ideological system embodying Ii Zhi； ②.The ideological system of paying attention to geographic situation， practice and function， of which， the representative being Guan Zi； ③.Philosophy system for harmony among The Universe， the Earth and mankind. The bionics and pictographs ideas are of the philosophy system. These ideas are of the distinguishing features of Chinas traditional culture. Its source is of the worship of reproduction， the worship of Totem and Feng Shui. These ideas can be devided into： following the man； following the animals； following plants； following the objects， such as， the shape of pipa， ship， disc， or the Eight Diagrams， and so on. Among 128 national historical cultural cities， there are 40 cities being of these ideas.Bionics and pictographs ideas are of mode of Chinese thinking and features of Chinese behaviour， and also being ancient Chinas cultural characteristcs on urbam planning different from other countries.

Key words：cities in ancient China ； planning and construction ； bionics and pictographs ideas ； features

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-09-45（14）

1 前言

仿生象物是中國(guó)古城營(yíng)建的重要意匠之一，是研究中國(guó)古城營(yíng)建理論的重要內(nèi)容。作者早在1995年就提出，影響中國(guó)古城營(yíng)建的有三大思想體系，即體現(xiàn)禮制的思想體系，重環(huán)境、求實(shí)用、因地置宜的以《管子》為代表的思想體系，以及追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系。[1]

仿生象物屬于追求天地人和諧合一的哲學(xué)思想體系。

2 什么是仿生象物意匠

所謂仿生象物，是中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化。中國(guó)人在進(jìn)行器具制作和藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，會(huì)模仿自然界生物的形態(tài)、特征、特點(diǎn)，使自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品，栩栩如生，這就是“仿生”的含義；在進(jìn)行器具制作和藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，也可以以自然界存在非生物，如巖石，或人類制作的器具或文化圖式，如琴、斗、筆、硯、船、建筑、太極、五行、八卦、海上三神山、天堂、地獄、佛教西方極樂(lè)世界、道家福地洞天、三垣、四象等宇宙圖式等為意匠，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這是“象物”的含義。

3 仿生象物意匠的文化淵源

中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑、園林、古城以及設(shè)防的樓堡村寨，都是中國(guó)文化的特殊產(chǎn)物，具有明顯的中國(guó)文化的特征。其中，仿生象物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色之一。其淵源于中國(guó)古代的生殖崇拜、圖騰崇拜和風(fēng)水思想。

4 仿生象物營(yíng)造意匠的類型

仿生象物的營(yíng)造意匠可以分為四大類：

①法人的意匠；

②仿生法動(dòng)物的意匠，如鳳凰、龜、蛇、螃蟹、魚(yú)、鹿、牛、馬、鯉魚(yú)、鰲魚(yú)、龍、鵠、蜈蚣等；

③仿生法植物的意匠，如葫蘆、梅花、蓮花等；

④象物的意匠，即象非生物的，如琵琶形，船形、鐘形、盤形、盂形、棋盤形等。中國(guó)古人的象天法地觀念，認(rèn)為天圓地方，認(rèn)為天上有三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）、四象（青龍、白虎、元武、朱雀）、二十八宿，認(rèn)為天上有天極，北斗七星柄指天極。此外，中國(guó)古代的哲學(xué)所描繪的宇宙圖式，如太極生二儀（陰、陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦，都屬于中國(guó)人創(chuàng)造的宇宙圖式。這些宇宙圖式，是中國(guó)古人象天法地的依據(jù)。此外，中國(guó)道教追慕的海上三神山、佛教所宣揚(yáng)的西方極樂(lè)世界，以及佛教以須彌山為中心的世界圖式。以上均可視為人所創(chuàng)造的文化圖式，是物的形態(tài)。以這些文化圖式為營(yíng)造意匠，也可視為象物的范疇。

5 法人的意匠

在中國(guó)古代文化中，極重視人的價(jià)值。“天地之性（生）人為貴”（《孝經(jīng)》），認(rèn)為天地之間的生物以人為最寶貴?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印返诙逭拢┌凑展糯斓厝送瑯?gòu)的思想，天地是個(gè)大宇宙，人本身是一個(gè)小宇宙。“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。”（《呂氏春秋·有始》）人有血脈，地亦有之?！八撸刂?dú)?，如筋脈之通流者也?！保ā豆茏印に亍罚?/p>

5.1 風(fēng)水視山川大地為一人體

《水龍經(jīng)·水法篇》云：

石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也！[2]

《撼龍經(jīng)》一卷，舊本題為楊筠松撰，經(jīng)考證應(yīng)為后人偽托。[3]

《撼龍經(jīng)》是專言山龍脈絡(luò)形勢(shì)的，眼光闊大，氣勢(shì)非凡。起首一段典型地表現(xiàn)出作者宏觀的地理眼光：

須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁，生出四肢龍突兀。四枝分出四世界，南北東西為四派。西北崆峒數(shù)萬(wàn)程，東入三韓隔吉冥。惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來(lái)奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣君工侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其中。

文中把全國(guó)山川大地視為一個(gè)人體，氣魄雄壯，有全局之觀。

風(fēng)水文化把大地看成人體，故把中醫(yī)稱人體的“穴位”一詞用于風(fēng)水中，如找XX吉穴等。

孟浩《雪心賦正解》云：

上聚之穴，如孩兒頭，孩子出生，腦門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。

漢代大儒董仲舒提出：

天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長(zhǎng)，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天。天地之精，所以生物者，莫貴于人。人受命于天地也。……唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅里脈，川谷之象也。心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也?！枪嗜酥恚综卸鴪A，象天容也。發(fā)象星辰也，耳目戾戾，象日月也。鼻口呼吸，象風(fēng)氣也。胸中達(dá)知，象神明也。腹飽實(shí)虛，象百物也。百物者，最近地，故要以下，地也。天氣之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴(yán)，明天類之狀也。頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。……天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也。內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也。外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！?[4]

董仲舒這一觀點(diǎn)是人為天地所生，人與天、地合一，也即天、地、人合一的觀點(diǎn)。

宋蔡牧堂在其所著《發(fā)微論·剛?cè)崞吩疲?/p>

水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。今水火土石而為地，猶今精氣骨肉而為人。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也。

《發(fā)微論·浮沉篇》云：

大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無(wú)異。善醫(yī)者察脈之陰陽(yáng)而用藥，善地理者察脈之沉浮而立穴，其理一也。

5.2 古城的血脈——城市水系

中國(guó)古城的水系是多功能的統(tǒng)一體，有如下10方面功用：

供水；交通運(yùn)輸；溉田灌圃和水產(chǎn)養(yǎng)殖；軍事防御；排水排洪；調(diào)蓄洪水；防火；躲避風(fēng)浪；造園綠化和水上娛樂(lè)；改善城市環(huán)境。

古城由環(huán)城壕池和城內(nèi)河渠組成的水系具有多種功用，被譽(yù)為“城市之血脈”，在促進(jìn)城市的繁榮發(fā)展和形成特色上有四大作用：

5.2.1 穩(wěn)定城址

在中國(guó)古代，有許多古城曾因種種原因而遷址重建。然而，水城蘇州、紹興以及江南水鄉(xiāng)的許多城市，如無(wú)錫、湖州、溫州、杭州等，城址都相當(dāng)穩(wěn)定；一些城市水系較完善的古城，如成都、蘇州等，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但也容易恢復(fù)生機(jī)。

5.2.2 促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展

城市水系使城內(nèi)外交通十分便利，使商業(yè)興旺，市場(chǎng)繁榮，有力地促進(jìn)了城市的繁榮發(fā)展。揚(yáng)州、廣州、宋東京、六朝的建康（今南京），主要的商市都在城河邊。此外，城市水系提供的清潔用水，使許多手工業(yè)都得以發(fā)展。例如，成都的蜀錦，因濯于江水而色澤鮮艷，早在漢代已蜚聲全國(guó)。杭州因西湖水質(zhì)甘美，宋代成為全國(guó)釀酒業(yè)最發(fā)達(dá)的城市之一。蘇州等水鄉(xiāng)城市發(fā)達(dá)的絲織、印染、造紙等手工業(yè)，均與供水充足、便利有關(guān)。

5.2.3 提供了較高質(zhì)量的生活居住的環(huán)境

古城水系的多種功用，使居民獲得了較高質(zhì)量的生活、居住的環(huán)境。交通運(yùn)輸?shù)谋憷?，工商業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)的繁榮，供應(yīng)的豐足，使市民的物質(zhì)生活有了保證。眾多的園林，大片的水面，使環(huán)境宜人，空氣清新，改善了市民的居住環(huán)境。水系在防衛(wèi)、排洪、防火等方面的作用，減少或避免了城市災(zāi)害，使居民有安全感。

5.2.4 有助于形成城市的特色

城市的特色形成與城市的水系有著不解之緣。杭州因有西湖而名揚(yáng)天下；蘇州因河道密布而有“水城”之美稱；濟(jì)南因“家家泉水，戶戶垂楊”而被譽(yù)為“泉城”；成都因江水濯錦，色澤鮮艷，織錦業(yè)興盛，號(hào)為“錦城”。廣州城內(nèi)外眾多的河渠湖池，出產(chǎn)大量的魚(yú)蝦蛇鱉，蟹蛤螺蚌，以及如“泮塘五秀”那樣的水生菜蔬，“食在廣州”成為眾口之碑。

江南水鄉(xiāng)，城內(nèi)河渠縱橫，別具風(fēng)貌。然而，每個(gè)城市仍各具特色。就以它們的水系而言，也形態(tài)各異。蘇州呈棋盤格子狀；無(wú)錫城壕呈菱形，城河呈魚(yú)骨狀；紹興有七條城河，稱為七弦；嘉定城壕略呈圓形，城中骨干河道呈十字交叉狀；上海、松江城壕也呈圓形，但城河狀態(tài)又各不相同，形成各自特色。城市水系上眾多的橋梁，形態(tài)各異，韻味各別，使城市呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

5.3 西湖——杭州之眉目

蘇軾名言：杭州之有西湖，如人之有眉目。

把城市水系比作人的臉面眉目，是宋代蘇軾在宋神宗元祐五年（1090）給朝廷的奏議“杭州乞度牒開(kāi)西湖狀”中的名言。

作為人形城雙足的賀蘭山，西夏離宮星散分布，為西夏皇室貴族避暑游樂(lè)之地。

人形城的“頭顱”為城東的高臺(tái)寺，它是西夏皇帝舉行佛事活動(dòng)的重要場(chǎng)所。[9]

興慶府城建于西夏顯道二年（1033），李元昊升興慶州為興慶府，大興土木，擴(kuò)建宮城殿宇。天授禮法延祥元年（1038）元昊自立為大夏皇帝。興慶府作為國(guó)都，成為當(dāng)時(shí)跨今寧、陜、甘、青、內(nèi)蒙古遼闊地域的西夏王朝之軍事政治中心，西北地區(qū)最大的城市之一。其人形城的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，意匠獨(dú)特，獨(dú)樹(shù)一幟，其以城市為軀干核心，河、山四郊為頭、足的思想，也是合理而科學(xué)的。

對(duì)于興慶府的“人形”布局，學(xué)術(shù)界也有不同看法。劉菊湘認(rèn)為，“人形”完全是府城內(nèi)的布局，與賀蘭山離宮等無(wú)關(guān)。[10]

6 龜崇拜與中國(guó)的龜城

6.1 龜文化在中華文化中的崇高地位

由于龜為中國(guó)古代四靈之一，龜有天、地、人之象，是神圣的宇宙模型，特別是上古軒轅黃帝族以龜為圖騰，龜文化與祖靈崇拜文化合而為一。更不可忽視的是易卦起源于龜腹甲上的構(gòu)紋，龜文化成為炎黃子孫哲理智慧《易》的淵源。龜長(zhǎng)壽，是古人追求長(zhǎng)生不老的崇拜的靈物，是生命崇拜的偶像。龜文化在中華文化中的崇高地位，在中國(guó)古代有諸多展現(xiàn)。

6.1.1 龜為中國(guó)古代四靈之一，介蟲(chóng)之長(zhǎng)

《禮記·禮運(yùn)》云：

何謂之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰；鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

文中之“淰”，shěn，為群魚(yú)驚散貌；“獝”，xù，驚恐貌；“狘”xuè，獸走貌。

“龜以為畜，故人情不失”，意龜懂得人情善惡，龜既為我所畜養(yǎng)，那么人們自然會(huì)各守其行，不失禮儀廉恥之人情，從而歸屬于我。[11]

《大戴禮》及《樂(lè)緯》云：

“介蟲(chóng)三百六十，龜為長(zhǎng)；麟蟲(chóng)三百六十，龍為長(zhǎng)；羽蟲(chóng)三百六十，鳳為長(zhǎng)；毛蟲(chóng)三百六十，麟為長(zhǎng)?！?/p>

6.1.2 龜有天、地、人之象，是神圣的宇宙模型

劉向《說(shuō)苑·辨物》云：

靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽(yáng)，上隆象天，下平法地，槃衍象山，四趾轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)四時(shí)，文著象二十八宿，蛇頭龍翅（頸），左睛象日，右睛象月，千歲之化，下氣上通，能知兇吉存亡之變。

龜?shù)谋吵蕡A形隆起，象征天，腹甲呈“亞”字形，象征地。而龜頭與男性生殖器相似，象征人，龜就成為天地人合一的神圣的宇宙模型。這是龜崇拜最核心的內(nèi)涵。正因?yàn)辇敵绨?，認(rèn)為龜能通神，故古人以龜?shù)母辜祝▓D4）用來(lái)卜吉兇。龜腹甲的的形狀，即“亞”字形，已成為神圣的符號(hào)。商人的大墓、商人的族徽均有“亞”字形者。

6.1.3 上古軒轅黃帝族以龜為圖騰

1991年10月美國(guó)NATIONAL GEOGRAPHIC.VOL.180，No.4的封面發(fā)表了一幅北美洲伊利湖畔莫哈克河奧次頓哥村易洛魁人流傳的“天黿黃帝酋長(zhǎng)禮天祈年圖”（圖5），雜志內(nèi)又發(fā)表了一起流傳的“蚩尤風(fēng)后歸墟扶桑值夜圖”。這兩幅圖的發(fā)表，引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的震動(dòng)，證實(shí)了北美今美國(guó)紐約州的易洛魁人，是6000至5000年前移民美洲的中國(guó)軒轅黃帝族的裔胄。

易洛魁人在感恩節(jié)時(shí)祈禱上蒼，供奉這樣的神靈偶像。實(shí)際上這是易洛魁人的族史傳說(shuō)的圖騰徽銘族識(shí)的豐碑。中央一人為天黿黃帝族酋長(zhǎng)，也可以說(shuō)是遷徙到美洲的黃帝族領(lǐng)袖。他的頸、胸上的紋身符號(hào)是太陽(yáng)、湯谷、禺谷、歸墟、簇、犁、耙、十足蛾頭頂最上方是位于十三重天上的填星（土星，軒轅星），周環(huán)二十八宿星，龜下為雨點(diǎn)，象征天黿為雷雨神——雷精（圖中1、2）。其下是太陽(yáng)、彗星和滿天星斗。周圍的動(dòng)物為莫哈克族人的氏族圖騰，龜頭對(duì)著狼、鷹、熊，四周的植物、農(nóng)作物，說(shuō)明易洛魁人是牧業(yè)、農(nóng)業(yè)兼具的民族，達(dá)到很高的文明程度。土星在二十八宿中央，證實(shí)了中國(guó)史載黃帝族是使用龜甲歷為主的陰陽(yáng)合歷。頭對(duì)天山，尾向東南，四足定四方（圖中3、4、上），因其發(fā)祥于昆侖山（古天山）大地灣的緣故。

歐陽(yáng)明、王大有、宋寶忠著文“軒轅黃帝族移民美洲”對(duì)“天黿黃帝酋長(zhǎng)禮天祈年圖”進(jìn)行了闡釋：畫(huà)面上方是位于二十八宿星空中央的填星（土星），又是軒轅星。這個(gè)軒轅星，是軒轅氏的圖騰徽幟——天黿龜，也即帝龜黃竜（音龍）。它“頭對(duì)天山，尾向東南，四足定四方”——正是這一確鑿的標(biāo)志，無(wú)可置疑地指明此龜只能是軒轅（天黿）氏的族徽。這是源于著名的黃帝蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，蚩尤作大霧三日，黃帝軍民將士全都迷失了方向，軍師風(fēng)后獻(xiàn)計(jì)：“將天黿軍旗之天黿頭對(duì)天山指西北，尾向東南，四足定四方?！边@個(gè)口耳相傳了數(shù)千年的史話，人們除了在殷商甲骨文中見(jiàn)到過(guò)這種指向的龜外，誰(shuí)也沒(méi)有在其他地方見(jiàn)過(guò)這么具體的軒轅族徽。

《史記·天官書(shū)》說(shuō)：軒轅十七星主雷雨，有十四種與云雨雷電相關(guān)的天象都由軒轅帝星主管。人們都說(shuō)黃帝是黃龍?bào)w，可是軒轅十七星分明是一只大龜形，這個(gè)謎今由易洛魁軒轅圖解開(kāi)。原來(lái)“姬”姓之姬的臣是龜?shù)膫?cè)視；黃是龜?shù)恼?；帝軒就是帝黿；軒轅就是天黿；天黿氏是女性祖先掌權(quán)，所以是女主；天黿氏未成為中央大酋長(zhǎng)時(shí)叫天黿氏，通假為軒轅氏；成為中央大酋長(zhǎng)時(shí)叫帝竜（音龍），猶言帝龜，或龜?shù)郏S帝）；立（帝）龜為竜，也就是黃帝，訛作黃龍。鯀為黃帝子孫，死化為（三足鱉），或言化為黃龍（竜），也反映了這種說(shuō)法。奧次頓哥天黿圖，正是在龜下有甘霖降灑，與《史記》一致，證明黃帝確為雷精，也證明前人認(rèn)為甲骨文中的“”，就是初文竜，是正確的。

在這個(gè)雷精龜下面是太陽(yáng)、虹霓、彗星、星空、雷雨，一位酷肖華北人的軒轅酋長(zhǎng)昂首向天，雙臂高擎，直視蒼天，雨露圍其身，胸前左有三矢示狩獵；右有三犁、一耙一鐮示農(nóng)耕；頸有日從禺谷歸墟升上湯谷的大放光芒紋；他的腹為龜腹甲，明言這是天黿族人。身左為檜木扶桑（又名中華檜柏），陵山直杉木穹桑、向日葵、粟、金鈴花、玉米；自身左上方向右有黑熊、狼、隼鳩、梅花鹿、松鼠、嚳山鵲、鷸鶴、天牛、蜥蜴、沙門魚(yú)、長(zhǎng)尾狐、片角牦牡鹿、雗雉雞、塊斑蛇、鶼鴛、伯勞。這些動(dòng)植物，既代表了軒轅人的農(nóng)耕序幕與狩獵經(jīng)濟(jì)，也代表了軒轅族團(tuán)的各族圖騰、族徽。至今易洛魁人仍以上述動(dòng)物為族徽，而尤以龜、狼、熊三氏最為古老。

一切龜均為六十甲，背甲十三、腹甲九，裙邊甲（龜背邊緣甲）二十四。只有中國(guó)有六十花甲子，有六十甲子龜甲歷（今日本仍流傳），有十三重天，九重天崇拜，當(dāng)受啟發(fā)于龜甲六十，二十四節(jié)氣得之于二十四裙邊甲啟示；龜背朝上，十三重天最高，軒轅居其上中天，周環(huán)二十八宿為至尊；腹甲朝下，九重天在下，所以太陽(yáng)、虹霓、彗星在天黿雷精下方。請(qǐng)注意，印第安人和中國(guó)人一樣崇拜十三和九。在瑪雅、托爾蒂克、阿斯特克等歷法中，以十三和二十種動(dòng)植物之日配合，構(gòu)成歷法周期，難道不是天黿龜甲歷的反映嗎？歐洲人忌諱十三，十三顯然與歐洲人無(wú)緣。美洲瑪雅等歷法中的十三——九，只能源于中國(guó)。[12]

由黃帝族以龜為圖騰，可知龜崇拜文化乃中華文化的淵源之一。

6.1.4 易卦起源于龜腹甲上的構(gòu)紋

a.中國(guó)古代的三易及伏羲氏作八卦

北宋神宗元豐年間（1078-1085），毛漸在唐州民間發(fā)現(xiàn)了古《三墳書(shū)》，即“山墳”、“氣墳”、“形墳”?！吧綁灐笔侵柑旎史耸稀哆B山易》，“氣墳”是指人皇神農(nóng)氏《歸藏易》，“形墳”是指地皇《乾坤易》。[13]

這《三墳書(shū)》是否偽書(shū)？古人頗有爭(zhēng)議。今人王興業(yè)認(rèn)為：“我認(rèn)為《三墳書(shū)》的成書(shū)經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月。它的產(chǎn)生與三皇時(shí)代有關(guān)，但非一人之作?！?[14]《三墳易》中的《連山易》，有經(jīng)有傳，有卦有象，經(jīng)卦皆八，別卦六十四。其“爻卦大象”中載：“君物龍，臣物龜，民物貨……”。王興業(yè)解釋：君物龍、臣物龜、民物貨即君物的象為“龍”，臣物為“龜”，民物為“貨”財(cái)。等級(jí)不同，所類的物也不相同。[15]

伏羲氏是傳說(shuō)中三皇之第一皇。

地下發(fā)掘表明，在公元前1萬(wàn)年到前5000年，華夏大地已進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。人類的采集、漁獵時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年，其中產(chǎn)生神話人物、圣人的時(shí)代約1萬(wàn)多年。按神話史，伏羲以龍紀(jì)，共工以水紀(jì)，炎帝以火紀(jì)，進(jìn)入傳說(shuō)史時(shí)代的黃帝以云紀(jì)，少昊以鳥(niǎo)紀(jì)。這紀(jì)，劃出了節(jié)氣史發(fā)展的一個(gè)個(gè)時(shí)代。用于定季節(jié)的物候分別是蛇（龍）、雨雪河水（水）、太陽(yáng)（火）、云彩（云）、候鳥(niǎo)（鳥(niǎo)）。[16]

遼寧發(fā)現(xiàn)了8000年前的龍形圖案。據(jù)1995年2月26日的《中國(guó)文物報(bào)》報(bào)導(dǎo)，阜新查海“發(fā)現(xiàn)了位于房址和墓葬之間長(zhǎng)達(dá)19.7米的龍形堆石，其頭部、腹部和尾部清晰可辨，昂首游身。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，1996年5月14日，在葫蘆島市連山區(qū)塔山鄉(xiāng)的楊家洼新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)“用純凈的米黃色粘性土做原料，在紅褐色地面上塑出的兩條龍圖騰圖案。兩龍均系頭向南，尾朝北?！币惶?hào)龍“身長(zhǎng)1.4m、高0.77m，扁嘴，丫字形尾，昂首，挺身、揚(yáng)尾，作飛騰狀?！倍?hào)龍“身長(zhǎng)0.8m、高0.32m，昂首展翅，輕盈飛翔?！边z址年代距今約8000年。[17]從考古發(fā)現(xiàn)二處8000年前的龍形圖案，可知龍崇拜起源很早，至少已有八千年，也許會(huì)在一萬(wàn)年以前已經(jīng)出現(xiàn)。至于龍出現(xiàn)的自然的和人文的原因，筆者將另撰文繼續(xù)探討。

《易·系辭下》云：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

這一記載，說(shuō)明是伏羲氏創(chuàng)立了八卦，也即創(chuàng)立了《連山易》。

《人民日?qǐng)?bào)》1987年12月13日第1版刊載“八千年前的甲骨契刻符號(hào)在河南舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土”的報(bào)道：

一批距今約8000年前的甲骨契刻符號(hào)，前不久在河南省舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代出土，這一重大考古發(fā)現(xiàn)，為探索中國(guó)文字起源，提供了極為珍貴的實(shí)物資料。

在日前由河南省文化廳舉行的新聞發(fā)布會(huì)上，展出了幾件刻在龜甲、骨器、石器上的不同符號(hào)的文物，與安陽(yáng)殷墟甲骨文的某些字形相似。

龍圖騰堆石圖案的出土以及龜甲的出土，都證明了伏羲氏時(shí)代，距今約為8000年，或許還可能更早一些。湖南道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖遺址，發(fā)現(xiàn)了約1萬(wàn)年前遺存人工栽培稻谷，即史前中國(guó)先民遠(yuǎn)在1萬(wàn)年以前，已開(kāi)始了稻作農(nóng)業(yè)。[18]龍崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)天上龍星的崇拜，是農(nóng)業(yè)民族為確定農(nóng)時(shí)季節(jié)而對(duì)天上龍星的崇拜。[19]伏羲氏以龍紀(jì)，則其時(shí)代約為距今8000年，或許是更，早距今約1萬(wàn)年。

b.河圖洛書(shū)的傳說(shuō)與龜腹甲構(gòu)紋

《尚書(shū)·周書(shū)·顧命》云：

太玉、夷玉、天球、河圖，在東序。

《易·系辭下》云：

河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

對(duì)于河圖、洛書(shū)的傳說(shuō)，先儒各有己見(jiàn)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，劉玉建先生歸納為二種觀點(diǎn)：

第一種：伏羲則之“河圖”而畫(huà)八卦，大禹則之“洛書(shū)”而陳《洪范》，“洛書(shū)”與伏羲無(wú)關(guān)，“河圖”與大禹無(wú)關(guān)。第二種：伏羲畫(huà)八卦，既則之“河圖”，又則之“洛書(shū)”，《易·系辭》中的“河出圖、洛出書(shū)”與大禹無(wú)關(guān)。[20]“河圖”和“洛書(shū)”究竟是什么樣的，古人說(shuō)法不一。直至宋代陳轉(zhuǎn)給出了“河圖”和“洛書(shū)”的圖樣，它們才有了直觀的形象（圖6，圖7）。陳摶著、邵雍述《河洛理數(shù)》云：

說(shuō)洛書(shū)。夫河龜負(fù)書(shū)者，非龜也，乃大龜也。其背所有之文，有一長(zhǎng)畫(huà)，二短畫(huà)，一點(diǎn)白近尾，九點(diǎn)紫近頭，二黑點(diǎn)在背之右，四碧點(diǎn)在背之左，六白點(diǎn)在近足之右，八白點(diǎn)在近足之左，三綠點(diǎn)在脅之左，七赤點(diǎn)在脅之右，五黃點(diǎn)在背之中，凡九而七色焉。于是則九位以定方，因二畫(huà)而生爻。以一白近尾為坎，二黑在右肩屬坤，左三綠屬震，四碧在左肩屬巽，六白近右足屬乾，七赤在右屬兌，八白近左足屬艮，九紫近頭屬離，五數(shù)居中，以維八方，八卦由是生焉，此神龜出洛之表象也。[21]（圖8）

這里，陳摶認(rèn)為，八卦正是由大龜之文的啟示而誕生的。今人徐錫臺(tái)在《研討殷墟卜辭中“巫”、“ ”、“帝”三字產(chǎn)生的本義——兼論<易>卦起源的若干問(wèn)題》（劉大鈞主編《大易集成》）一文中指出：細(xì)察龜腹甲上的構(gòu)紋，實(shí)似卦圖，故疑《易》的卦圖可能由其產(chǎn)生的。

《易》卦謂：卦圓布四方，各有其位……乾南，坤北，離東，坎西。一陰一陽(yáng)，相偶相對(duì)，乃天地自然之法象?，F(xiàn)以龜腹甲上的構(gòu)紋示之（圖9）。徐錫臺(tái)所論是可信的，即伏羲受到大龜甲構(gòu)紋的啟發(fā)，而創(chuàng)造了八卦。

6.2 龜形城池

由于龜在中國(guó)古代的崇高地位，龜有天、地、人之象，龜長(zhǎng)壽，加上龜有堅(jiān)甲保護(hù)，可免受敵人侵害，因此，中國(guó)古代城池、村寨及建筑，多有以龜為營(yíng)造意匠的。已知龜形城有約40座，其中贛州、昆明、蘇州、成都、梅州、平遙、商丘、湖州八座為中國(guó)歷史文化名城。

6.2.1 贛州府城

贛州府城為上水龜形。（圖10）據(jù)《古今圖書(shū)集成·職方典·贛州府》載：贛州府城池：晉永和五年，郡守高琰建于章、貢二水間。唐刺史盧光稠拓廣其南，又東西南三面鑿濠。由這一記載可知，唐末刺史盧光稠拓建了贛州城。誰(shuí)幫助他規(guī)劃建造了這一龜形城呢？原來(lái)是風(fēng)水大師楊筠松。楊救貧名筠松，字益，號(hào)救貧。據(jù)《贛州府志》載：“竇州楊筠松，唐僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，過(guò)虔州，以地理術(shù)授徒，卒于虔州于都藥口壩?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/22/qkimageszgmczgmc201609zgmc20160907-10-l.jpg"/>

贛州的風(fēng)水文化史，是從唐末掌管瓊林御庫(kù)的金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之亂，攜御庫(kù)秘籍棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝開(kāi)始的。楊救貧攜風(fēng)水“秘籍”來(lái)到贛南，首先結(jié)識(shí)了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請(qǐng)楊救貧為其母親擇地建墓。此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場(chǎng)西北約3華里的山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓二處，盧光稠并請(qǐng)楊救貧擇基地筑贛州城。贛州府城，最早是東晉永和五年筑的土城，唐末盧光稠乘亂起兵，割據(jù)贛南后，請(qǐng)楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺?，均臨水。從風(fēng)水學(xué)來(lái)看，贛州城有二條來(lái)龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆洞山起祖，宛延而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這支龍還有一個(gè)小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來(lái)自武夷山，經(jīng)寧都、萬(wàn)安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲(chǔ)潭、汶潭。這三潭是贛州的三處水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢(shì)。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30余年。

6.2.2 昆明城（圖11）

昆明城起源于唐代南詔國(guó)的拓東城。拓東城在設(shè)計(jì)上“以龜其形”（張道宗《紀(jì)古滇說(shuō)集》），被稱為“龜城”，表示了長(zhǎng)久不衰的用意。元代以后，昆明城在城址上做了較大變動(dòng)，明代又?jǐn)U建為磚城，但龜城的特征仍保持下來(lái)，且為人們賦予了新的意義。

唐開(kāi)元年間，南詔國(guó)王盛羅皮在晉寧修建了拓東城，“開(kāi)元初，威成王（盛羅皮）冊(cè)楊道清為顯密圓通大義法師，塑大靈土主天神圣像曰摩訶迦羅。筑滇之城以龜其形。五年，龜城完復(fù)。塑二神，一鎮(zhèn)龜城之頂，一鎮(zhèn)城之南?！憋@然，修建龜城、塑神像以鎮(zhèn)神龜，目的就是使龜?shù)撵`氣不外泄，永保晉寧長(zhǎng)盛不衰。此龜城就在北面蛇山之下。蛇山之下的龜城，形成龜蛇相交，象征著生生不已、繁榮富裕。

明代洪武年間建昆明城時(shí)，著名陰陽(yáng)家汪湛海曾為考察山龍地脈，數(shù)載慘淡經(jīng)營(yíng)，要將昆明筑成“龜蛇相交，產(chǎn)生帝王之氣”的城池。

汪湛海設(shè)計(jì)構(gòu)筑的昆明城像一龜形，南門是龜頭，北門是龜尾，大東門、小東門和大南門、小南門是龜?shù)乃淖恪｝斒且恢混`龜，尾掉而動(dòng)，所以北門甕城的內(nèi)城門向北，甕城外門則不是朝北而朝東，是靈龜?shù)粑仓x。大西門、小西門內(nèi)門向東，小東門內(nèi)門向西，外側(cè)門則都向南，這又是寄寓龜之四足起動(dòng)之意。只有大東門的內(nèi)外門朝向一致，是因東方屬木，取木宜伸而不宜屈之義。

把昆明城建造得像龜，是因?yàn)槌窃谏呱街矗c蛇山之氣脈相接，形成了龜蛇相交的狀態(tài)。[23]

6.2.3 吳大城——神龜八卦模式

公元前514年，伍子胥受吳王闔閭之命建闔閭大城（今蘇州城前身），“乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風(fēng)；水門八，以法地八聰。筑小城，周十里，陵門三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門，通閶闔風(fēng)也。立蛇門者，以象地戶也。闔閭欲西破楚，楚在西北，故立閶門以通天氣，因復(fù)名之破楚門。欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國(guó)。吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢苗，以象龍角。越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也?！保ā秴窃酱呵铩肪硭模?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/22/qkimageszgmczgmc201609zgmc20160907-11-l.jpg"/>

吳大城象天法地，以天地為規(guī)劃模式，在城門的種類、數(shù)目、方位、門上龍蛇的裝飾、朝向等許多方面，賦予豐富的象征意義。

由記載可知，楚人“象天法地”建造都邑的模式與周代《匠人》營(yíng)國(guó)的王城形制是不同的。王城為方形，一邊三門，宮城居中。吳大城并非正方形。據(jù)唐陸廣微《吳地記》：“闔閭城，周敬王六年伍子胥筑?！戦T八，以象天之八風(fēng)，水門八，以象地之八卦?！秴嵌假x》云：‘通門二八，水道陸衢是也。西閶、胥二門，南盤、蛇二門，東婁、匠二門，北齊，平二門。”可知吳大城一邊二門，水陸兼?zhèn)洹?/p>

吳大城乃今蘇州城前身。宋代蘇州城雖說(shuō)經(jīng)歷代改建（圖12），與吳大城已有所不同，“但城垣的范圍位置改變不大?！薄秴堑赜洝酚衷疲骸傲_城，作亞字形，周敬王丁亥造，……其城南北長(zhǎng)十二里，東西九里，城中有大河，三橫四直。蘇州，名標(biāo)十望，地號(hào)六雄，七縣八門，皆通水陸?！彼沃扉L(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記·卷上·城邑》云：“自吳亡至今僅二千載，更歷秦、漢、隋、唐之間，其城洫、門名，循而不變?！薄秴强D經(jīng)續(xù)記·卷下·往跡》云：“闔閭城，即今郡城也?！こ侵疇睿纭畞喿?。唐乾符三年，刺史張傅嘗修完此城。梁龍德中，錢氏又加以陶辟。”可見(jiàn)，宋城城池河道均與吳大城范圍位置相近，城郭也呈亞字形，城的東北、西北、西南三城角均切角成折線狀。

蘇州為水鄉(xiāng)澤國(guó)，以神龜八卦模式進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，乃伍子胥的獨(dú)到創(chuàng)意。蘇州城自創(chuàng)建以來(lái)己歷二千五百多個(gè)春秋，仍生機(jī)勃勃，長(zhǎng)盛不衰，是名副其實(shí)的長(zhǎng)壽的龜城。

6.2.4 東魏鄴城南城

以龜形規(guī)劃設(shè)計(jì)的龜城還有不少。比如東魏鄴城南城（圖13）為龜形。東魏孝靜帝于天平元年（534年）遷都鄴，居鄴故城。天平“二年（535年）八月，發(fā)眾七萬(wàn)八千營(yíng)新宮。元象元年（538年）九月，發(fā)畿內(nèi)十萬(wàn)人城鄴，四十日罷。二年，帝徙御新宮，即南城也?！保ā稓v代宅京記：鄴下》）

《鄴中記》云：“城東西六里，南北八里六十步。高歡以北城窄隘，故令仆射高隆之更筑此城。掘得神龜，大逾方丈，其堵堞之狀，咸以龜象焉。”鄴城南城近年曾進(jìn)行探查，東西寬2800m，南北長(zhǎng)3460m，城墻不呈直線而呈水波形，城門處作八字形。突出雙闕，城角為圓形。[24]城隅處為軍事上攻擊的重要目標(biāo)。早在史前的古城中，在城隅處有特殊的處理，使其形狀利于軍事防御。

宋平江府城的東北、西北、西南三隅為折角形，對(duì)軍事防御也是有利的。楚郢都紀(jì)南城也有三隅為折角形。城墻呈水波形，利于城上守軍觀察及防御攻城之?dāng)?。城門作八字形，突出雙闕，也是利于防御的。

6.2.5 平遙古城（圖14）

平遙古城歷史悠久，傳說(shuō)筑自周宣王（公元前827年-前782年在位）時(shí)，至今已有二千八百年歷史。明洪武三年（1370年）重筑擴(kuò)建，按照“因地制宜，用險(xiǎn)制塞”的原則和“龜前戲水”，“山水朝陽(yáng)”，“城之攸建，依此為勝”的說(shuō)法，南墻“隨中都河蜿蜒而筑，縮為龜狀，其余三面皆直列無(wú)依”，“建門六座，南北各一，東面各二”，意為龜之頭尾和四足，[25]南門外有二井，喻為龜眼。北門甕城外門東向，似龜尾東甩。東西四門除親翰門（下東門）內(nèi)外門直通外，其余外門分別向頭的方向彎曲，似龜腳向前爬行。[26]故有“龜城”之稱。

6.2.6 九江古城

九江古城也呈龜形（圖15）。宋岳珂《桯史》載：“九江郡城?！秦?fù)江面山，形勢(shì)盤據(jù)，三方阻水，頗難以攻取。開(kāi)寶中，曹翰討胡，則踰年不下?；颢I(xiàn)計(jì)于翰曰：‘城形為上水龜，非腹脅不可攻。從之，果得城?！?[27]

6.2.7 成都古城（圖16）

成都城形似龜。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十三記載：“秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問(wèn)巫，巫曰：‘依龜筑之。便就。故名‘龜化城?！钡话愣际》Q為龜城。

6.2.8 湖州古城（圖17）

浙江湖州城，據(jù)明徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》卷十四雜考：“湖城在唐為二十四里。元季張士誠(chéng)遣潘元明筑而小之。周一十二里六十步，其倂省處在西門外直抵大溪入清塘一路尖地，則當(dāng)時(shí)城形似上水龜，其省去即龜之首也。自元以前城中多壽考，今世鮮近百歲者?！?/p>

6.2.9 嘉峪關(guān)城（圖18）

嘉峪關(guān)城位于甘肅省河西走廊中、西部結(jié)合處，是明代萬(wàn)里長(zhǎng)城的西端起點(diǎn)，是明長(zhǎng)城全線中規(guī)模最宏偉、保存最完整的關(guān)隘，有“天下第一雄關(guān)”之稱。嘉峪關(guān)的關(guān)城由內(nèi)城、羅城和擁城（外城）組成。內(nèi)城城形如龜，兩門設(shè)甕城，四隅建角樓，南北城墻中部建敵樓。羅城、外城亦呈龜形，成為堅(jiān)固的金城湯池。馬寧邦云：“此關(guān)地勢(shì)天成，建筑得法，其形如龜，六面掩護(hù)，輜重及重心皆在正方形中，良法也?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/22/qkimageszgmczgmc201609zgmc20160907-17-l.jpg"/>

6.2.10 慈城[28]（圖19，圖20）

慈城在浙東平原，是人杰地靈的江南古縣城。古城北倚丘陵，南面平原，南低北高，為山南水北，“負(fù)陰抱陽(yáng)”的純陽(yáng)之地。為此，古城先民將城區(qū)設(shè)計(jì)成“坤卦”街衢，以通風(fēng)納涼，平衡陰陽(yáng)。方志有記：“新城堞循山而起，街衢縮三衡六，方如棋局畫(huà)像，坤爻阛阓整整……”

以后在“縮三衡六”基礎(chǔ)上，改造城“龜背”狀城區(qū)，意象為一只向北俯伏的“神龜”，正在汲飲慈湖“圣水”。漢儒董仲舒六世孫董黯定居古城，宋時(shí)王安石、元時(shí)羅貫中、明時(shí)祝枝山等達(dá)官貴人、文人雅士慕名而至，這都是古城的環(huán)境效應(yīng)。

據(jù)《慈溪縣志》記載，“自唐至清，共有進(jìn)士519名”，而其中的70%——80%出自慈城。其中有狀元4名、武狀元1名，榜眼1名，探花3名、尚書(shū)5名、御史33名、知府40名、知縣41名。古慈城，可謂人文薈萃的“寶地”。

此外，山西渾源州城池，“唐徙治時(shí)筑，其形如龜。”山西同州城池，“相傳始建制類龜形，至唐易為方。”（《古今圖書(shū)集成·考工典》）黃土高原的龜形城還有沁水、吉州、夏縣、洪洞、乾州、神池等古城。[29]云南鶴慶府城池，“宋段氏時(shí)，惠高筑城如龜?！保ā兜嶂尽肪?0，藝文志）

事實(shí)上，按龜形設(shè)計(jì)城形的古城還不止以上所列，還有甘肅天?？h境內(nèi)的松山城[30]，甘肅景泰縣永泰古城[31]等等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳慶洲.中國(guó)古代哲學(xué)與古城規(guī)劃[J].建筑學(xué)報(bào)，1995（8）：45-47.

[2] 于希賢.法天象地——中國(guó)古代人居環(huán)境與風(fēng)水[M].北京：中國(guó)電影出版社，2006：43.

[3] 王青，編.中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：133.

[4] 董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書(shū)局，2012，6.

[5] 蘇軾.杭州乞度牒開(kāi)西湖狀[M]//余冠英，周振甫，啟功，傅璇琮，主編.唐宋八大家全集（第四卷）.北京：國(guó)際文化出版社公司，1998：3817.

[6] 傅崇蘭，主編.拉薩史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：62.

[7] 歐朝貴.西藏鎮(zhèn)魔圖·雪域文化（春季號(hào)）[M]//劉峻驤.東方人體文化.上海：上海文藝出版社，1992：826-828.

[8] 汪一鳴，許成.西夏都城興慶府——銀川[M]//閻崇年，主編.中國(guó)歷代都城宮苑.北京：紫禁城出版社，1987：141-158.

[9] 中國(guó)軍事博物館.中國(guó)古代名都·西夏都城銀川.北京：北京出版社，1998：88-95.

[10] 劉菊湘.興慶府的規(guī)模與人形布局[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1997（5）.

[11] 劉玉建.中國(guó)古代龜卜文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1992：9.

[12] 歐陽(yáng)明，王大有，宋寶忠.軒轅黃帝族移民美洲[J].新華文摘，1992（9）：171-172.

[13]劉玉建.中國(guó)古代龜卜文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1992：40.

[14] [15]王興業(yè).三墳易卦序初探[J].周易研究，1989（1）.

[16] 謝世俊.節(jié)氣史考源[J].新華文摘，1998（9）：76-79.

[17] 高美璇.遼寧八千年前新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)龍圖騰[N].中國(guó)文物報(bào)，1997-6-8（1）.

[18] 佚名.九五年八五期間十大考古新發(fā)現(xiàn)分別揭曉[N].中國(guó)文物報(bào)，1996-2-18（1）.

[19] 吳慶洲.建筑哲理、意匠與文化[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：255-258.

[20] 劉玉建.中國(guó)古代龜卜文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1992：51-58.

[21] [宋]陳摶.河洛理數(shù)[M].[明]念沖甫，重訂，李峰，整理.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2007：16-17.

[22] 胡玉春.楊救貧與贛南客家風(fēng)水文化的起源和傳播[J].南方文物，1998（1）：79-91.

[23] 昆明日?qǐng)?bào)社.老昆明[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[24] 傅熹年，主編.中國(guó)古代建筑史（三國(guó)-唐五代卷）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

[25] [明]雷法.疏正中都河記[M]//佚名.光緒平遙縣志（卷11，藝文志上）.[出版者不詳].

[26] 張軫.中華古國(guó)古都[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999：671.

[27] [南宋]岳珂.桯史（卷8.九江郡城）[M].[出版者]不詳.

[28] 俞義，等.地靈人杰的江南古城——析古慈城的人居環(huán)境[J].城市規(guī)劃，2003（7）：73-75.

[29] 劉景純.清代黃土高原地區(qū)城鎮(zhèn)地理研究[M].北京：中華書(shū)局，2005：294-295.

[30] 孫宗文.中國(guó)建筑與哲學(xué)[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2000：16.

[31] 西北師范大學(xué)古籍整理研究所.甘肅古跡名勝辭典甘肅[M].北京：人民教育出版社，1992：50.

責(zé)任編輯：蔣亞林