摘 要：在提升中原城市群的綜合競爭力和持續(xù)發(fā)展能力方面，傳承延續(xù)華夏歷史文脈、弘揚(yáng)創(chuàng)新華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)華夏歷史文明特殊人文魅力的重要性與積極價值并未受到足夠的重視。八大古都中有四個位于河南，既是人文資源厚重、歷史文脈延續(xù)的歷史文化名城，也是中原城市群的中心、副中心和重要節(jié)點(diǎn)。為提高中原城市群在共建“一帶一路”中的綜合競爭能力，使中原古都能夠在提高民心相通中扮演好典型、范例的新角色，不僅需要結(jié)合古都文脈的歷史演進(jìn)和文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢對古都文化的各種要素、文化符號進(jìn)行整理篩選，利用影視出版、報(bào)紙期刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介推廣傳播古都人文形象，還應(yīng)該圍繞多元開放、包容共享的文化特質(zhì)合理規(guī)劃城市文化地標(biāo)、舉辦多種主題性文化活動。

關(guān)鍵詞：中原城市群；文化吸引力；古都人文形象；重塑

Abstract：In promting the comprehensive competitiveness and sustainable development capacity of the Central Plains Urban Agglomeration，the importance and positive value of continuation of Chinese historical context， innovating of Chinese traditional culture and reflecting the unique cultural charm of Chinese ancient civilization has not been given sufficient attention.There exist four of the Eight Ancient Capitals of our country in Henan province， which are not only Historical and cultural cities with rich cultural resources and continuous historical context but also the center of the Central Plains Urban Agglomeration， deputy centers and important nodes.In order to improve the comprehensive competitiveness of the Central Plains Urban Agglomeration in jointly building The Belt and Road， make ancient capitals of the Central Plains play a good typical role in improving people's communication， not only need to sort and select the various elements， symbols of the ancient capital by combining the historical evolution of urban context with the mainstream trends of cultural consumption， propagate and popularize Ancient capital cultural image through various forms of media， should also orgnize a variety of thematic cultural activities， plan urban cultural landmarks reasonably around “Multiple open and inclusive sharing”.

Key words：the central plains urban agglomeration ； cultural attraction ； ancient capital cultural image ； remold

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-09-12（7）

1 中原城市群的演進(jìn)與文化吸引力問題

十余年來，作為河南實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)和帶動全省乃至整個中部地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的抓手，中原城市群的范圍、布局及發(fā)展定位已經(jīng)發(fā)生了很大變化。2003年8月，《河南省全面建設(shè)小康社會規(guī)劃綱要》對外公布，正式?jīng)Q定在科學(xué)規(guī)劃城市發(fā)展布局、發(fā)揮各自產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)上把以鄭州為中心，包括洛陽、開封、新鄉(xiāng)、焦作、許昌、平頂山、漯河、濟(jì)源在內(nèi)的城市密集區(qū)建成“全省對外開放、東引西進(jìn)的主要平臺和全國重要的先進(jìn)制造業(yè)基地，區(qū)域性商貿(mào)金融中心和科教文化中心，中西部綜合競爭力較強(qiáng)的開放型經(jīng)濟(jì)區(qū)”[1]。2011年9月，國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》，則明確指出中原城市群在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展中起著重要的“支撐”作用，并將提升中原城市群整體競爭力、推進(jìn)城市群內(nèi)多層次城際快速交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、促進(jìn)城際功能對接和聯(lián)動發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略定位的重要保障[2]。

國家發(fā)展和改革委員會于2012年底發(fā)布《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃（2012—2020年）》，提出要進(jìn)一步增強(qiáng)中原城市群的輻射帶動作用，“依托以客運(yùn)專線為主的高效便捷交通走廊，強(qiáng)化‘米字形發(fā)展軸節(jié)點(diǎn)城市互動聯(lián)動，促進(jìn)中原城市群擴(kuò)容發(fā)展，提升綜合實(shí)力和競爭力”。以此規(guī)劃為標(biāo)志，以鄭州為區(qū)域性中心城市，以洛陽、開封、新鄉(xiāng)、焦作、許昌、平頂山、漯河、濟(jì)源為核心區(qū)域，帶動、輻射北部城市密集區(qū)（包括邯鄲、安陽、邢臺、鶴壁、聊城、菏澤、濮陽等）和豫東皖北城市密集區(qū)（包括蚌埠、商丘、阜陽、周口、亳州、淮北、宿州、信陽、駐馬店等）一體化發(fā)展的“大中原城市群”格局基本確立[3]。根據(jù)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》確定的指導(dǎo)思想和發(fā)展目標(biāo)，城市群以及其中的區(qū)域性中心城市、副中心城市、重要節(jié)點(diǎn)城市在全面提升城市內(nèi)在品質(zhì)和落實(shí)綠色城市、智慧城市、人文城市等現(xiàn)代城市發(fā)展的新理念中理應(yīng)扮演典型、示范的重要角色。在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，中原城市群已經(jīng)與成渝城市群、長江中游城市群、哈長城市群等一同被列為“推動國土空間均衡開發(fā)、引領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長極”和“構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，推動形成與中亞乃至整個歐亞大陸的區(qū)域大合作”的重要支撐，將在優(yōu)化全國城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略格局、加大中西部對內(nèi)對外開放力度、有序承接國際及沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移、提升中心城市輻射帶動能力等方面發(fā)揮關(guān)鍵性作用[4]。

在《國家競爭優(yōu)勢》一書中，被譽(yù)為“現(xiàn)代競爭戰(zhàn)略之父”的邁克爾·波特曾指出，“產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的創(chuàng)造與持續(xù)應(yīng)該說是一個本土化的過程”。在今天的全球經(jīng)濟(jì)中，因?yàn)橘Q(mào)易、資本和信息流動迅速，傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟(jì)都已風(fēng)光不再。同時，以態(tài)度、價值觀、信念為主要表現(xiàn)的文化在競爭優(yōu)勢本土化中的重要性則日益凸顯[5]。值得關(guān)注的是，雖然國務(wù)院《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》中一開始就著重強(qiáng)調(diào)“ 中原地處我國中心地帶，是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地”，具有深厚的文化底蘊(yùn)，并把對提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華民族凝聚力具有特殊重要意義的“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五個戰(zhàn)略定位之一。但在中原城市群建設(shè)的實(shí)際過程中，相比對地理位置和物流樞紐優(yōu)勢的始終突出、反復(fù)強(qiáng)調(diào)，傳承延續(xù)華夏歷史文脈、弘揚(yáng)創(chuàng)新華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)華夏歷史文明特殊人文魅力在提升城市綜合競爭力和持續(xù)發(fā)展能力方面的重要性與積極價值卻是顯然沒有受到足夠的重視。正如城市學(xué)研究者劉士林所指出的，中原城市群和周邊相比在現(xiàn)代商業(yè)、金融業(yè)、服務(wù)業(yè)、科研能力、大學(xué)、人才等方面的優(yōu)勢都還不太明顯，尤其是獨(dú)特的文化優(yōu)勢尚未充分發(fā)揮，“如果文化吸引力不強(qiáng)，不僅吸引不了外地的人才和資源，自身的人才和資源還可能被卷走”[6]。而就華夏文明傳承創(chuàng)新來說，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、中原城市群也面臨來自陜西、山西、甘肅、浙江等眾多“華夏文明發(fā)祥地”的競爭。2013年2月，國務(wù)院辦公廳正式批復(fù)支持甘肅省以建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為平臺推進(jìn)文化大省建設(shè)，其目的之一正是要為那些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的文化資源富集區(qū)探索出一條把優(yōu)勢文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)路徑[7]。

2 古都：中原城市群文化吸引力的主要載體

在中華文明延續(xù)和城市發(fā)展繁榮的過程中，為數(shù)眾多的古都一向占據(jù)特殊重要的位置。中國古都學(xué)的創(chuàng)始人史念海曾說過：“約略統(tǒng)計(jì)，中國古代都城總有數(shù)十處，甚或超過百處。這是中國的特色，并在世界各國中殆無能與之相比擬者?！睔v史上，中國各王朝（包括大一統(tǒng)王朝和分裂王朝）與春秋戰(zhàn)國時代的較大諸侯國（春秋五霸、戰(zhàn)國七雄等），以及部分邊疆少數(shù)民族政權(quán)都曾將管轄范圍內(nèi)的某個或某些中心城市確立為都城，有的還設(shè)置有一個或幾個陪都。而當(dāng)王朝、政權(quán)更替之后，這些輝煌的都城就都變成了現(xiàn)在的所謂古都。一般說來，古都都應(yīng)是建都王朝（或政權(quán)）統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的政治中心，也許還是經(jīng)濟(jì)中心或文化中心，“其歷年較為長久的，在傳統(tǒng)的文化上更居有重要的地位?！焙Ｍ夂蛧鴥?nèi)各地的文化在都城內(nèi)匯集交流，不但昭示了定都于此的各王朝、諸侯國（或獨(dú)立政權(quán)）曾經(jīng)擁有的高度文明和盛世繁華，形成人們認(rèn)知、理解、把握不同時代華夏文明發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志性符號與可靠“中介”，也體現(xiàn)了華夏歷史文明的延續(xù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展。正如廣泛流傳的商文化看安陽，周文化看洛陽，漢唐文化看西安，宋文化看杭州和開封，明文化看南京，清文化看北京之類的說法反映出的，“前后不同時期的都城絡(luò)繹相連，因而也就顯示出傳統(tǒng)文化的次第相承，終于成為一體”[8]。

古都在城市規(guī)劃學(xué)中屬于對保存文化標(biāo)本、文化珍品具有重大價值的典型的歷史性城市?！叭祟惖拿恳环N功能作用，人類相互交往中的每一種實(shí)驗(yàn)，每一項(xiàng)技術(shù)上的進(jìn)展，規(guī)劃建筑方面的每一種風(fēng)格形式，所有這些，都可以在它擁擠的市中心區(qū)找到”[9]。當(dāng)下，北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州、安陽和鄭州因?yàn)榉辖ǘ細(xì)v史悠久、都城規(guī)模宏偉、文化代表性強(qiáng)、城市沿革連續(xù)未斷等條件又被合稱為“八大古都”。八大古都中有四個位于河南。鄭州、洛陽、開封、安陽等城市既是人文資源厚重、歷史文脈延續(xù)的古都，也是中原城市群的中心、副中心和重要節(jié)點(diǎn)。河南國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的實(shí)踐表明，以聚合方式存在的著名古都不但構(gòu)成了中原城市群文化吸引力的主要載體，形成中原城市群與國內(nèi)其他城市群（特別是鄰近的長江中游城市群、京津冀城市群、山東半島城市群和關(guān)中平原城市群）進(jìn)行差異化競爭的重要優(yōu)勢，也可以為闡釋華夏文明在東亞歷史上的巨大吸引力及深遠(yuǎn)影響提供許多鮮活的例證，作出許多生動的注解。2015年1月通過的《河南省全面建成小康社會加快現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略綱要》提出堅(jiān)持把中原城市群作為河南城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)，堅(jiān)持保持和創(chuàng)新城鎮(zhèn)文化特色，積極推動建設(shè)節(jié)約型城市、生態(tài)宜居城市、人文城市智慧城市建設(shè)，“按照有效保護(hù)、合理利用、科學(xué)管理的原則，挖掘歷史文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地方特色，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，提升城市品位”[10]。顯而易見，新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃在中原城市群的貫徹實(shí)施，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，中原城市群文化吸引力的提高都應(yīng)該以上述古都為重點(diǎn)。

隨著朝代更替，不同時代文化事項(xiàng)在古都城市的層層壘疊，已經(jīng)使這些古都文化的現(xiàn)實(shí)面貌相比千百年前的最繁盛期發(fā)生極大變化。然而，古都文化遺產(chǎn)富集、重大歷史事件多發(fā)、文化活動（文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化交融、文化沖突）集中的特點(diǎn)卻并未消亡——甚至更加受到社會的關(guān)注，贊頌古都繁榮、描繪古都演進(jìn)的名篇、名著、名畫、名曲在海內(nèi)外依然廣泛流傳，從古都厚重的歷史文化資源積累中也還在不斷衍生出名目繁多的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和文化旅游產(chǎn)品。以鄭州為例，鄭州系從春秋戰(zhàn)國時代的鄭國沿襲而來。鄭國和后來的韓國相繼在今鄭州轄下的新鄭境內(nèi)建都五百余年，不僅使新鄭成為當(dāng)時著名的大都會，也留下了規(guī)模宏大的宮殿、作坊、墓葬和宗廟遺址。在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，描繪鄭國風(fēng)俗民情的詩歌有21首，其中反映男女情愛的篇目風(fēng)格清新，語言生動，富于生活氣息，與遲緩凝重的所謂雅樂形成了鮮明對比。由《女曰雞鳴》中的“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”，《風(fēng)雨》中的“既見君子，云胡不喜？”，《子衿》中的“一日不見，如三月兮”，《出其東門》中的“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存”，《野有蔓草》中的“有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧”[11]等詩句及從中衍生出的典故、俗語至今仍然經(jīng)常出現(xiàn)在小說和影視作品中，被用于摹寫、表達(dá)戀人、夫妻之間熾烈的感情，像2010年播出的電視劇《美人心計(jì)》中的插曲《青青子衿》其歌詞即取自于《子衿》，而關(guān)于“鄭風(fēng)”“鄭聲”的指代對象及性質(zhì)上是否屬于“淫”“新”的爭論也是詩經(jīng)研究中常變常新的重要命題。

洛陽被稱為十三朝古都，自古就有“河洛帝王家”的說法，從夏至五代先后有一百多位帝王在洛陽建都。東漢班固、張衡撰寫的《兩都賦》《二京賦》對洛陽的險要關(guān)山、壯麗宮苑、繁華市貌、豐富物產(chǎn)進(jìn)行了精彩的描繪，首開中國城市文學(xué)的先河。之后，南北朝時期的《洛陽伽藍(lán)記》以洛陽曾經(jīng)盛極一時的佛教寺院為主題，筆觸涉及當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、音樂藝術(shù)、中西文化交流等方面，至今在宗教佛學(xué)、中古文學(xué)、語言學(xué)、中外文化交流史等研究領(lǐng)域仍然占據(jù)重要地位。2010年，音樂人方文山、周杰倫以南北朝時期的洛陽為背景，借助《洛陽伽藍(lán)記》的典故，創(chuàng)作了流行一時的歌曲《煙花易冷》，更加擴(kuò)大了該書的影響力。2010年和2013年，徐克導(dǎo)演的電影《狄仁杰之通天帝國》《狄仁杰之神都龍王》相繼公映，雖然其拍攝地是在浙江，但故事以盛唐時期的神都洛陽為背景，通過炫目的特技、精心的布景和人物形象設(shè)計(jì)仍然可以使觀眾體驗(yàn)到當(dāng)時洛陽城的宏偉壯麗，并使洛陽的“神都”稱謂越來越廣為人知。

開封號稱八朝古都（夏、戰(zhàn)國的魏，五代的后梁、后晉、后漢、后周，北宋以及金），但其最輝煌的建都時期無疑是在北宋存續(xù)的167年間（公元960年—1127年）。雖然陳寅恪在對宋朝文化的著名評價——即“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后見衰微，終必復(fù)振”[12]——中并未區(qū)分南宋和北宋。但實(shí)際上，不僅中國文學(xué)史上著名的唐宋八大家中屬于宋朝的人物全部是生活在北宋時期，趙普、呂蒙正、呂端、寇準(zhǔn)、歐陽修、文彥博、富弼、韓琦、司馬光、王安石等聞名于后世的宋朝著名政治家絕大多數(shù)也是生活在北宋。在《中國歷代政治得失》中，錢穆將宋朝視為漢唐宋明清五朝中“最貧最弱”和“最沒有建樹”的一環(huán)，同時卻也承認(rèn)宋朝自開國以來就尚文重士，優(yōu)待知識分子，而對后世有深遠(yuǎn)影響的理學(xué)（又稱宋學(xué)）“就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的”[13]。北宋時期開封萬國咸通、八荒爭湊的繁華景象在《清明上河圖》《東京夢華錄》及許多宋人詩詞、筆記小說中都有反映。至明代，文學(xué)名著《水滸傳》中還在以濃墨重彩、鋪陳渲染的手法刻畫北宋開封市井繁華，最負(fù)盛名的是第七十二回中的 “元宵景致，鰲山排萬盞華燈。夜月樓臺，風(fēng)輦降三山瓊島。金明池上三春柳，小苑城邊四季花。十萬里魚龍變化之鄉(xiāng)，四百座軍州輻輳之地。黎庶盡歌豐稔曲，嬌娥齊唱太平詞。坐香車佳人仕女，蕩金鞭公子王孫。天街上盡列珠璣，小巷內(nèi)遍盈羅綺，靄靄祥云籠紫閣，融融瑞氣罩樓臺”[14]。2010年，描繪北宋東京盛世榮華的《清明上河圖》在上海世博會中國館中以動態(tài)版的形式重現(xiàn)，激活了中國人關(guān)于“城市，讓生活更美好”的歷史記憶，也極大促進(jìn)了以往少有人關(guān)注的，有關(guān)宋代東京城規(guī)劃、建設(shè)、管理的研究成果通過新媒體在民間的普及和傳播①。

安陽以殷墟著稱于世，被稱作七朝古都。盡管學(xué)術(shù)界對于曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊這六個以鄴城為都城的王朝是否應(yīng)該歸屬在安陽的建都?xì)v史中仍有非常大的爭議，但鄴城遺址的位置距離安陽較近，現(xiàn)在的安陽境內(nèi)有許多與上述六朝有關(guān)的遺跡、傳說、地名也是客觀事實(shí)。近代以來，在安陽出土的甲骨文和諸多青銅重器舉世聞名，不僅奠定了安陽作為商代晚期著名都城的歷史地位，更重要的則是為探究華夏文明的起源提供了最為關(guān)鍵的實(shí)物線索。正如李濟(jì)在《中國文明的開始》中所表達(dá)的，在中國國力衰微、傳統(tǒng)文化走向沒落、文化自信心減弱的近代，安陽殷墟的發(fā)掘從一開始就是為了發(fā)現(xiàn)古代中國有文字記載的歷史，是要證實(shí)“中國是一個大陸國家，因而這片土地上無論發(fā)生什么變化都是大陸規(guī)模的。中國的文化和種族史的宏大堪與整個歐洲的文化和種族史相比擬”。而多年的考古發(fā)掘也確實(shí)表明以殷墟為代表的中國早期歷史文化與西方早期文明之間存在十分密切的聯(lián)系。殷商青銅文化的背景是一種普遍傳播在太平洋沿岸的原始文化，至少部分來自兩河流域——中央亞細(xì)亞。不但安陽是“青銅時代中期東方的一個極其獨(dú)特的世界性城市”，殷墟本身也正是華夏文明在包容、吸收、借鑒世界其他文明類型基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的極佳注解[15]。為展示中華民族悠久歷史，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，中國首座以文字為主題的博物館“中國文字博物館”于2007年開始在安陽動工，2009年正式開館，江澤民同志為博物館題寫?zhàn)^名。

3 共建“一帶一路”背景下的古都人文形象重塑——提升中原城市群文化吸引力的路徑與任務(wù)

特色鮮明、富有魅力的古都人文形象對于彰顯古都城市的文化吸引力、提高城市的美譽(yù)度和持續(xù)發(fā)展能力無疑具有重要意義。根據(jù)中央城市工作會議（2015）精神，中國特色的城市發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)區(qū)域差異性和形態(tài)多樣性，重點(diǎn)任務(wù)就是要統(tǒng)籌改革、科技、文化三大動力，將城市的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求與實(shí)施“一帶一路”等國家重大戰(zhàn)略相結(jié)合，“打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內(nèi)凝聚人心”，吸引各類要素資源和經(jīng)濟(jì)社會活動向城市集中，釋放城市發(fā)展新動能[16]。國內(nèi)的城市形象研究從20 世紀(jì) 90年代才開始起步。因?yàn)槿宋模ㄎ幕┮辉~具有的豐富內(nèi)涵和表述主體、場合、時代背景的不同②，目前有關(guān)論文、新聞報(bào)道中提及的古都人文形象（包括同義的古都文化形象和相近的××古都形象、××古都風(fēng)貌、××古都風(fēng)韻、××古都精神等）在形式和內(nèi)容上往往并非一致。考慮到推廣傳播古都人文形象、強(qiáng)化公眾對古都文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要，可以將古都人文形象概括為公眾對特定古都城市文化傳承、發(fā)展的總體印象或綜合評價，主要包括古都城市擁有的各種（物質(zhì)和非物質(zhì)的）歷史文化遺產(chǎn)和文化資源，這些城市在發(fā)掘古都文化資源、整體保護(hù)古都文化生態(tài)、強(qiáng)化古都文化傳承創(chuàng)新的實(shí)際舉措，推動古都特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、保存古都文化記憶的建設(shè)成果等多方面的內(nèi)容[17]。

目前，關(guān)于古都人文形象的基礎(chǔ)研究和實(shí)證研究都還極為欠缺。但從彰顯古都人文形象的差異性和多樣性、提升古都文化吸引力的目的出發(fā)，無論以哪種城市人文形象的理論為指導(dǎo)，“文化傳承、彰顯特色” 都是古都人文形象重塑必須秉承的主旨。要堅(jiān)持將古都文化繁榮與人類社會文化發(fā)展的主流趨勢（如文明進(jìn)步、和平發(fā)展、開放合作、包容和諧等）相融合，相信從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的交融混合中才能持續(xù)獲得古都城市特有的文化吸引力，積極通過對歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不斷賦予古都文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。由中國倡議的“一帶一路”是立足于貿(mào)易和人文交流歷史通道的新型區(qū)域合作機(jī)制，其沿線有許多城市沿革至今未斷的古都。作為曾經(jīng)的“首善之區(qū)”（或者說最好的地方），古都往往具有顯著的文化代表性、多樣性和輻射性，既能夠聚集全國各地文化以及吸納域外文化實(shí)現(xiàn)文化的集成創(chuàng)新，又可以把新成果向外輻射、釋放外部效應(yīng)。因?yàn)楣哦寂c東西方交流合作、文明互鑒有關(guān)的文化遺產(chǎn)富集，歷史事件多發(fā)，在促進(jìn)“一帶一路”民心相通、開展城市交流合作、形成更多人文交流鮮活范例的過程中，尤其適合成為向國內(nèi)外展示新型區(qū)域合作機(jī)制開放、包容型人文根基的“窗口”、“平臺”③。

2016年3月，《河南省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》正式公布，在強(qiáng)調(diào)把中原城市群作為彰顯區(qū)域優(yōu)勢、參與全球競爭的戰(zhàn)略支撐，全面融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略，努力形成中西部地區(qū)最具活力的發(fā)展區(qū)域的同時，也提出要以建設(shè)和諧宜居、富有活力、各具特色的現(xiàn)代化城市為目標(biāo)，“加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)，延續(xù)歷史文脈，建設(shè)人文城市”[18]。為提高中原城市群在“一帶一路”全方位、多層次、復(fù)合型互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)中的綜合競爭能力，使中原古都能夠在提高共商、共建、共享理念的傳播力、影響力和促進(jìn)沿線國家和地區(qū)“民心相通”方面扮演好典型、范例的新角色，不僅必須結(jié)合古都人文形象的現(xiàn)狀、人文城市的定位選擇、文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢，對古都文化的各種要素、文化符號進(jìn)行爬梳整理、排列篩選，利用影視出版、報(bào)紙期刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介推廣傳播古都人文形象， 還可在以下幾個方面求得突破：

3.1 圍繞“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”，全面梳理城市歷史文脈

在物理學(xué)中，重心的有無、重心的變化對于維持特定物體形狀、位置的穩(wěn)定以及認(rèn)識物體運(yùn)動規(guī)律具有至關(guān)重要的意義。古都文化作為一種以古都城市為載體、穩(wěn)定的、可辨別的文化樣式，它的內(nèi)部自然也存在“重心”方面（要素）和非重心方面（要素）的差別④。在很大程度上，可以說正是由于特定古都的文化重心始終在橫向和縱向兩個維度上發(fā)生或快速或緩慢的變遷，才造就了古都文化形象的異彩紛呈、各有千秋，同時也為梳理古都人文形象的形成發(fā)展和延續(xù)古都文化脈絡(luò)、保存古都城市記憶提供了一條相對清晰的歷史主線。

未來，探究古都城市文化的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是古都人文形象“重心”的演進(jìn)過程、變化規(guī)律必將成為古都人文形象塑造的首要任務(wù)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而在新型區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制的架構(gòu)下，最重要的則應(yīng)該是圍繞將古都建設(shè)成文明交流互鑒、文化開放包容的示范性“窗口”的目標(biāo)，根據(jù)對古都人文形象發(fā)展現(xiàn)狀的科學(xué)評估，結(jié)合地方規(guī)劃對人文城市建設(shè)的定位選擇與社會文化消費(fèi)的主流趨勢，對承載古都?xì)v史文脈、歷史記憶的浩瀚文化資源進(jìn)行深入挖掘、分類篩選，從定都時代以及本地歷史上與東西方交流合作（包括各王朝、諸侯國與亞、非、歐其他文明古國、朝貢體系內(nèi)不同次級的藩屬國和邊疆少數(shù)民族政權(quán)在內(nèi)的交往）有關(guān)的人物、事件、景觀、遺址、文物、典籍、傳說、專著、論文中選取若干項(xiàng)以構(gòu)成重塑古都人文形象所必需的“重心”。如洛陽就不只是唐代的東都和武周的神都，還是南北朝時期規(guī)模最大的都城。北魏經(jīng)營絲綢之路百余年，其都城洛陽既是北魏最大的商業(yè)中心，也是聯(lián)通“百國千城”的國際性貿(mào)易都會。北魏的文化以華夷融合、中西匯通為特征，在雕刻、書法、繪畫、音樂、舞蹈、建筑等方面都有很高的成就，不僅創(chuàng)造出龍門石窟、魏碑（以“龍門二十品”等為代表）之類璀璨的文化珍品，也為后世留下了《洛陽伽藍(lán)記》這樣的不朽名著。

3.2 慎重選擇人文形象塑造重點(diǎn)，以創(chuàng)意與科技的結(jié)合提升推廣傳播水平

古都人文形象重塑的實(shí)質(zhì)并非是要將休閑之都、設(shè)計(jì)之都、創(chuàng)意之都等時髦名稱與特定古都捏合在一起進(jìn)行強(qiáng)力宣傳、炒作營銷，而是要深入發(fā)掘城市的文化脈絡(luò)、歷史記憶、自然風(fēng)光、風(fēng)俗特點(diǎn)，借助創(chuàng)意和科技的助力，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來催生、提高古都城市特有的人文魅力。在共建“一帶一路”的大背景下，選擇構(gòu)成古都人文形象的重點(diǎn)文化遺產(chǎn)、重點(diǎn)人物、重點(diǎn)事件時應(yīng)將促進(jìn)對多元開放、包容合作和人文交流、文明互鑒的深度體驗(yàn)列為主要標(biāo)準(zhǔn)。同時，也不應(yīng)該因?yàn)槌鞘醒馗锏淖兓湍承┧剖嵌堑臓幾h而舍棄某些極具價值的文化資源。如：今安陽境內(nèi)遺留有許多與鄴城有關(guān)的遺跡，隋文帝楊堅(jiān)火焚鄴城后管轄鄴城遺址的相州、彰德府的治所也都在安陽古城。雖然鄴城遺址位于今天的河北省臨漳縣境內(nèi)，但安陽也應(yīng)該是鄴城文脈當(dāng)之無愧的繼承者。

古都人文形象的推廣與傳播必須依靠影視出版、報(bào)紙期刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介，包括旅游宣傳口號、城市形象宣傳片、旅游宣傳片、城市形象歌曲以及各種城市公益廣告、旅游廣告、社交軟件APP等極其多樣的形式。未來，一方面應(yīng)該把對歷史文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承、民族文化風(fēng)格、建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)與差異化、情感化、體驗(yàn)化、通俗化的推廣宣傳結(jié)合在一起，不斷推進(jìn)古都人文形象傳播手段、途徑的創(chuàng)新（如進(jìn)課堂、學(xué)校、社區(qū)）。如鐵血大宋、新宋、天龍八部、射雕英雄傳、神雕俠侶、大話水滸等網(wǎng)絡(luò)游戲都是以宋朝為背景的，許多故事設(shè)定的發(fā)生地就在宋代東京（開封）。另一方面，還要注意將文化創(chuàng)意融入文化產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，以文化內(nèi)涵的豐富來提高地方特色文化產(chǎn)品（包括旅游紀(jì)念品、旅游休閑產(chǎn)品、演出演藝、文學(xué)、影視、音樂創(chuàng)作、工藝美術(shù)產(chǎn)品等）的人文魅力和附加值；并通過對新技術(shù)或新材料的吸收應(yīng)用，在降低成本、提高質(zhì)量和規(guī)?；a(chǎn)方面求得突破。如兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)題材，洛陽牡丹瓷以生態(tài)牡丹為原型，博采陶瓷與雕塑的優(yōu)點(diǎn)，造型典雅端莊，色彩瑰麗絢燦。特制“牡丹紫荊花瓷盤”曾作為“光耀香江”香港回歸15周年大型評選活動的專用獎品。又如使用3D打印技術(shù)，以細(xì)粉狀石膏復(fù)合物為材料，可以得到與原甲骨外表看起來幾乎完全一樣的刻字甲骨。

3.3 合理規(guī)劃城市文化地標(biāo)，滿足公眾心理預(yù)期

文化是城市和建筑的靈魂。經(jīng)過歷史的累積沉淀和長時間的推廣、宣傳，古都城市內(nèi)往往會形成一些特色濃郁的標(biāo)志性文化景觀，不僅凸顯出文化的區(qū)域差異性與形態(tài)多樣性，也集中體現(xiàn)了相關(guān)古都的自然歷史文化稟賦和文化發(fā)展脈絡(luò)。必須重視的是，隨著時代的更替，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的深入交融，游客旅游動機(jī)和消費(fèi)需求風(fēng)尚的的轉(zhuǎn)換，上述文化地標(biāo)的數(shù)量、名稱、布局、風(fēng)格在城市規(guī)劃中常會發(fā)生存亡興廢的變化。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，為了符合公眾從古籍、文獻(xiàn)中獲得的關(guān)于古都“首善之區(qū)”面貌的合理想象，對那些有助于彰顯中國傳統(tǒng)文化多元開放、包容共享特質(zhì)的文化地標(biāo)必須予以特別關(guān)注，在保護(hù)、維修、恢復(fù)、重建方面進(jìn)行重點(diǎn)支持。

以北宋古都開封為例。根據(jù)《東京夢華錄》和許多宋人詩詞、筆記小說中的描述，在宋代的東京，作為著名濱水景觀的金明池既是象征北宋東京萬國咸通、八荒爭湊、盛世繁華的城市地標(biāo)，也是皇室、士大夫、市民和游客共同參與、精英文化與市民文化交融混合的開放性文化空間。張擇端的名作《金明池爭標(biāo)圖》和孟元老的《東京夢華錄》都曾對金明池水戲爭標(biāo)的盛大場面進(jìn)行過生動、細(xì)致的刻畫?！稏|京夢華錄》特別詳細(xì)描述了金明池和瓊林苑美麗壯觀的廣池高樓、設(shè)計(jì)精巧的亭臺水榭、種類繁多的奇花名木和每年的三月初一到四月初八都會向天下百姓開放的情形。至明代，話本《鬧樊樓多情周勝仙》中還有“如唐朝便有個曲江池，宋朝便有個金明池，都有四時美景。傾城士女王孫，佳人才子，往來游玩。天子也不時駕臨，與民同樂”的說法[19]。開封現(xiàn)在依然有許多與金明池有關(guān)的地名，如金明廣場、金明大道、金明東街、金明西街等，但最重要的金明池遺址公園卻在政府投資啟動之后被轉(zhuǎn)讓給杭州開元旅業(yè)集團(tuán)開發(fā)酒店和房地產(chǎn)，把水域周邊建滿了別墅、高檔住宅、商場、星級酒店及娛樂場所。不僅嚴(yán)重破壞了“金明池”作為北宋東京城著名景觀應(yīng)有的歷史文化氛圍，也給開封塑造宋都古城的城市形象造成了難以挽回的損失。2014年5月，位于金明池遺址附近的黑崗口調(diào)蓄水庫開始蓄水，水域面積達(dá)6000多畝，其命名本可以使用“金明池”，但最后卻還是東施效顰式地采用了“開封西湖”。

3.4 舉辦多種主題性文化活動，吸引各階層民眾積極參與

本質(zhì)上，城市人文形象也可以說是一種可辨別的城市文化意象和文化身份，它會直觀地反映在諸如建筑式樣、服飾風(fēng)格之類可讀性較強(qiáng)的文化符號上，但具有更重要價值的體驗(yàn)和感知則還是要從市民、外來游客參與的文化活動、持有的審美情趣和舉止的文明程度等方面去獲得。為了將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，與傳承絲綢之路精神相結(jié)合，應(yīng)該策劃一批具有較強(qiáng)操作性和現(xiàn)實(shí)可行性的主題性文化活動——如慶典、展會、比賽、表演、講座、論壇等，吸引公眾積極參與、共同推動古都文化的發(fā)展繁榮。

在組織籌備階段，文化活動的種類選擇、方案設(shè)計(jì)及組織實(shí)施要廣泛吸收活動參與者和文化行政部門等其他有關(guān)各方的意見，盡可能反映他們的要求、觀點(diǎn)和態(tài)度，并鼓勵扶持社會組織、企業(yè)、個人以志愿服務(wù)、自愿捐助、有償冠名等多種形式參與文化活動場所的日常維護(hù)與管理?；顒拥膬?nèi)容和主題則要有助于反映社會現(xiàn)實(shí)（在微觀或宏觀層面）、疏解社會矛盾、建設(shè)既充滿活力又和諧有序的社會，特別是克服對共建“一帶一路”和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“無感”等現(xiàn)實(shí)問題要能夠發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)和解釋功用。唐代著名的神仙宰相、白衣宰相李泌曾受封鄴候，他以年少聰穎和遠(yuǎn)見卓識受世人稱道，其提出的不能因國力不濟(jì)而放棄西域的主張和聯(lián)合回鶻、南詔、大食、天竺以困吐蕃的“困蕃之策”用于解說當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)對中國實(shí)現(xiàn)持久和平的意義也是極具價值⑤。中國的智庫建設(shè)與智庫外交方興未艾，有許多智庫長期關(guān)注與“一帶一路”有關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策、公共外交和文化互鑒問題，與有關(guān)國家政府、國際組織、企業(yè)、社會團(tuán)體保持密切聯(lián)系。圍繞共商、共建、共享原則的貫徹落實(shí)，安陽的地方政府可以推動社會組織、企業(yè)、個人與這些智庫合作在安陽舉辦國際性的專題講座、論壇、對話，促進(jìn)絲綢之路精神能夠更加深入人心，提高安陽在“一帶一路”沿線的知名度。

注釋：

① “專注時政與思想的互聯(lián)網(wǎng)平臺”澎湃新聞網(wǎng)曾在其“城市史話”和“私家歷史”專欄以《最大的城市，最多的人》《百萬人口的北宋東京汴梁，與千萬規(guī)模的北上廣，哪個更擁擠？》等為題發(fā)表過十多篇與宋代東京規(guī)劃、建設(shè)、管理、飲食、民俗有關(guān)的文章。根據(jù)專業(yè)研究者的考證，1000多年前的北宋東京城人口密度與今天的北上廣大致相當(dāng)，但其空間規(guī)劃、景觀營造、市政管理的水平卻并不一定就比現(xiàn)在差。

② 《周易·賁卦·彖》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！痹诂F(xiàn)代漢語中，人文是泛指各種文化現(xiàn)象。

③ 少講地緣政治和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟需的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空間，多說中國與相關(guān)國家人文交流的悠久歷史、文明互鑒的積極成就，比較容易被沿線國家民眾接受。

④ 陳序經(jīng)認(rèn)為，“文化重心”是某個區(qū)域文化、某個時代文化、某個文化系統(tǒng)的主要內(nèi)容、主體成分，它對文化的其他方面產(chǎn)生程度不等的影響與支配。在空間分布上，每個文化區(qū)域都必定有中心、邊緣的分界；而對于文化研究來說，識別文化重心及其變遷軌跡的最大價值卻是在于了解某個地區(qū)、某個社會、某個時代文化的特點(diǎn)，“不但可以明白文化發(fā)展的程序與趨向，而且可以當(dāng)做改造文化的張本”。見陳序經(jīng)著《文化學(xué)概觀》（第三冊），上海書店出版社1989年版，第20至37頁。

⑤ “西域之在漢，為贅疣也，于唐，則指之護(hù)臂也，時勢異而一概之論不可執(zhí)，有如此夫！”“拓土，非道也；棄土，亦非道也；棄土而授之勁敵，尤非道也，鄴侯決策，而吐蕃不能為中國之大患，且無轉(zhuǎn)輸、戍守、爭戰(zhàn)之勞，胡為其棄之邪？永樂謀國之臣，無有如鄴侯者，以小信小惠，割版圖以貽覆亡之禍，觀于此而可為痛哭也”。見伊力主編《文白對照全譯讀通鑒論》，中州古籍出版社1994年版，第1162至1163頁。

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