談中國傳統(tǒng)文化人文精神的價值

徐新強

摘要：中國文化的人文精神主要有天人合一、和而不同、執(zhí)兩用中、憂患意識、剛健有為等，它們是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，有著強烈的趨善求治的價值目標(biāo)。天人合一的精神激發(fā)出“究天人之際”的治學(xué)傳統(tǒng)；“和合”“用中”“尚同”的精神，培育了中華民族追求和諧統(tǒng)一觀念，滋養(yǎng)了崇尚中道、不走極端的平和心境；“夕惕若厲”的憂患意識，使中華民族剛健有為。這些人文精神經(jīng)過中華民族幾千年傳承而深入人心，成為中華民族共同的思維和價值追求，塑造了中國文化博大、精進、務(wù)實的精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 人文精神 價值

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的生存智慧，其核心是以“和諧”、“尚中”等為代表的人文精神?！叭宋摹币辉~最早見于《周易·彖傳》：“分剛上而文柔，故‘小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！比f事萬物都有其運行規(guī)律，觀察自然的表征可以知道天時的變化；根據(jù)人們的表現(xiàn)，可以了解社會風(fēng)俗，知道了這些就能知道如何使社會趨于良善。“人文”依“天文”而立，是以禮樂教化為基礎(chǔ)的人倫有序的文明社會，在人文體系中人是最靈最尊貴的，《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”由此，人在天地萬物間的主體地位便被確立，以人為主體的人文精神不斷散發(fā)開來并不斷得以豐富。

一、天人合一

天人合一是中國傳統(tǒng)文化的主要特征之一，它與上古時期的自然崇拜、祖先崇拜有關(guān)。天人合一的思想產(chǎn)生很早，《尚書·大禹謨》云：“帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文?；侍炀烀?，奄有四海，為天下君?！北磉_了上天對具有廣遠、圣明之德的帝堯的認(rèn)可與顧念，這肯定了天、人之間的關(guān)系?！肚f子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！崩锨f自然無為的思想并非消極、因循，而是因勢利導(dǎo)，“循理”“因資”舉事例行?！兑讉鳌の难浴氛f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！比伺c自然要互相諧調(diào)，在自然變化之前加以引導(dǎo)，在遵循自然的同時發(fā)揮人的主體性。兩宋時期張載明確提出“天人合一”，認(rèn)為人和自然都必須遵循陰陽二氣“聚散相蕩，升降相求”的自然規(guī)律，而把“天人合一”看作人生的最高境界。

由此，天人合一思想被不同學(xué)術(shù)流派進一步闡發(fā)，但其核心精神卻高度統(tǒng)一，強調(diào)人與自然的統(tǒng)—、道德規(guī)范與自然規(guī)律相一致，人只能在順從自然規(guī)律前提下利用自然以服務(wù)于人。天人合一的思想對于今天因經(jīng)濟發(fā)展而對自然資源竭澤而漁式的開掘造成的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境破壞等問題，具有警醒意義，對今天物質(zhì)文明建設(shè)有著防患于未然的警示作用。

二、和而不同

由天人合一的思想，必然會衍生出“和”的觀念，隨之出現(xiàn)了“和同之辨”。西周史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！辈煌氖挛锵嗷ゼ雍?，才能達到新的平衡產(chǎn)生新的事物，這就是“和”。同樣的事物相堆砌，只是量的增加而無質(zhì)的變化，事物的發(fā)展也就會停滯。春秋時期晏嬰提出“相濟”“相成”的思想，“濟其不及，以泄其過”的平衡就是“和”?？鬃诱f“禮之用，和為貴”，并把這種觀念融入儒家思想體系中?？鬃舆€說：“君子和而不同，小人同而不和?！彼褜Α昂汀迸c“同”的取舍作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。由此“和”的人文精神經(jīng)過歷史的積淀，成為傳統(tǒng)文化中又一人文精神。

和而不同的思想肯定事物多元性，主張求同存異，兼容并包。在中國傳統(tǒng)文化中，儒道互補、儒法結(jié)合、援佛入儒、佛道相通，都是“和而不同”的人文精神的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在各種不同價值體系的區(qū)域文化、民族文化的撞擊中，逐漸走向融合。正是這種“和而不同”與“兼容并包”的人文精神才成就了多民族統(tǒng)一的華夏民族。“和而不同”的人文精神、和諧相處人文理念對于指導(dǎo)我們今天面對各種矛盾、各種危機時，亦有重要的借鑒意義。

三、執(zhí)兩用中

傳統(tǒng)文化中“和”往往又與“中”緊密聯(lián)系。《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_到中和境界，天下便會通達其道。《說文》曰：“庸，用也”，中相對于兩端而存在，所以中庸便是“執(zhí)兩用中”?！渡袝ご笥碇儭访鞔_提出用中思想：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，它被后世儒家視為修養(yǎng)的“十六字心傳”?？鬃訉⒂弥兴枷氚l(fā)揚光大，“過猶不及”“文質(zhì)彬彬”“溫而厲，威而不猛”“釣而不綱，弋不射宿”等論述都是其中庸思想的表達。

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸一直被譽為“至德”，但到了近代，中庸則被曲解為明哲保身，橫遭非議。中庸不是各打五十大板、和稀泥的哲學(xué)，它類似于管理學(xué)中的最優(yōu)化法則、是矛盾中的黃金分割、是傳統(tǒng)文化中的方法論?！吨杏埂吩疲骸吧溆兴坪蹙樱еT正鵠，反求諸其身?！庇弥兄谰拖裆浼粯右兄行?。龐 樸在《論孔子思想中心》中說，孔子的思想中心便是“用中”?？鬃雨P(guān)于“中庸”思想的言論中沒有一條是有消極避世、虛與委蛇的。中華民族對中庸思想的認(rèn)同，使得中國人十分重視和諧局面的實現(xiàn)與保持?！耙粐鴥芍啤北闶侵杏顾枷氲木唧w運用，做事不極端、求大同存小異、保持對立方的和諧，是中華民族的行為準(zhǔn)則，對人文精神的凝聚、民族的統(tǒng)一起著積極作用。

四、憂患意識

孟子說：“生于憂患，死于安樂”，這是中華民族的又一條生存智慧。中華民族的憂患意識產(chǎn)生也十分早，是蒙昧的先人對其自身命運不確定性的憂慮。到了三代則有了關(guān)于憂患意識的明確記載：《尚書·說命》云：“惟事事乃其有備，有備無患。”居安思危、未雨綢繆，做事留有余地才能臨危不亂、從容進退。《尚書·君牙》有：“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰?！敝苣峦趵碚r心懷危懼，誠惶誠恐，敬畏之心甚矣。周成王也說，“不知畏懼就會陷入可怕的境地，不知盛極轉(zhuǎn)衰的道理，伴隨而來的是禍殃。”《周易》說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！本硬粌H要從始至終保持勤勉努力，還要在思想上隨時保持戒惕，以防范災(zāi)難的發(fā)生，這樣就能化解災(zāi)咎，不至于釀成大禍。

在古人看來，一個缺少憂患意識的民族，無論當(dāng)時如何強大，總免不了最終走向衰敗，這也正是司馬遷所謂“通古今之變”的意義所在。在中華民族幾千年的生存發(fā)展歷程中，天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患、殘酷的戰(zhàn)爭等等，都給社會及人民帶來巨大的傷痛，它直接刺激了中華民族憂患意識的產(chǎn)生。當(dāng)今中國發(fā)展面臨的外部環(huán)境波云詭譎，國際關(guān)系更加的復(fù)雜，但這于中華民族幾千年的發(fā)展史中不過是滄海一粟，是一個中華民族再次崛起的“憂患”年代。

除以上外，剛健有為也是傳統(tǒng)人文精神的重要內(nèi)容?！兑讉鳌ゅ鑲鳌氛f：“天行健，君子以自強不息?！眲偨∮小蔼毩⒉粦帧薄ⅰ傲⒉灰追健敝x，這也是孟子所說的富貴不淫，威武不屈的獨立人格。剛健有為還表現(xiàn)在“趨時求變”的變通哲學(xué)和“日新”的理念?！渡袝た嫡a》曰：“作新民”；《詩經(jīng)·大雅》曰：“周雖舊邦，其命維新”；中華民族自古以來就是一個崇尚“剛健有為”的民族，重視“與時偕行”“適變”“日新”，我們的祖先很早就懂得：只有剛健有為才能生存，只有“日新”才能發(fā)展，只有“與時偕行”才有光明前途。

中國傳統(tǒng)文化是全民族的共同精神財富，在其發(fā)展的過程中逐漸形成了中國特有的人文精神。天人合一、和而不同、執(zhí)兩用中、憂患意識、剛健有為是中國幾千年人文精神的積淀，有著強烈的趨善求治的價值目標(biāo)。天人合一，激發(fā)出“究天人之際”的治學(xué)傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)，成為不同時期不同學(xué)派共同的思維和價值追求；“和合”“用中”的精神，培育了中華民族追求和諧、反對分裂的統(tǒng)一觀念，滋養(yǎng)了崇尚中道、不走極端的平和心境；“夕惕若厲”的憂患意識，使中華民族剛健有為。這些特有的人文精神經(jīng)過長期的實踐，逐步深入人心，并演化為共同的民族信念，這些精神與信念的相互整合，塑造了中國文化博大、精進、寬厚、務(wù)實的精神風(fēng)貌。

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基金項目：山東省青少年研究規(guī)劃課題“傳統(tǒng)文化在青少年發(fā)展中的功能研究”（SDYSB150343）、濟寧市社會科學(xué)規(guī)劃研究項目重點課題“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升全社會思想道德建設(shè)研究”（16JSGX010）。