胡晉怡

摘 要：民俗藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，是我們重要的文化精華。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，民俗藝術(shù)的保護(hù)和傳承迫在眉睫。同時(shí)，社會(huì)各界也愈加關(guān)注。新媒體具有快捷便利、形式多樣等優(yōu)勢(shì)。它的出現(xiàn)為民俗藝術(shù)的傳播提供了可靠平臺(tái)和廣闊前景，為民俗藝術(shù)的傳承提供了新方式和有力保障。二者相得益彰，民俗藝術(shù)傳播與新媒體相融合勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；新媒體；新媒體傳播

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中圖分類(lèi)號(hào)：J0，G2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0111-03

New Media Communication Theory of Folk Art

HU Jin-yi

（University of Jinan， Jinan 250022，China）

Abstract ：Folk art as an important part of national culture， is our important cultural essence. With the further development of Chinas economic modernization， folk art protection and inheritance is imminent. At the same time， the public pay increasingly attention to folk art. New media has a variety of forms ， spread advantages is fast and convenient. It provides a reliable platform and broad prospects for folk art， and provides a new way and powerful guarantee for the inheritance of folk art. They can benefit from each other， and they should be merged.

Key words ：folk art； new media； new media transmission

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、民俗藝術(shù)保護(hù)的必要性

民俗藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)歲月積淀的文化精華?，F(xiàn)在各個(gè)城市需要永葆文化特色，離不開(kāi)對(duì)民俗藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。民俗藝術(shù)具有普遍性、傳承性和變異性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使民俗藝術(shù)成為民族文化不可或缺的部分，使民族文化不斷發(fā)展。我國(guó)民俗文化凝聚了各族人民生活的智慧，如果隨著老一輩民間藝術(shù)家的逝去而絕跡，就會(huì)損失重要的文化遺產(chǎn)。保護(hù)民俗藝術(shù)對(duì)保護(hù)文化多樣性具有重要意義。黨的十六大提出要“扶持文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)的保護(hù)”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多民俗藝術(shù)面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)，然而我們還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到民俗藝術(shù)的重要性。

民俗藝術(shù)是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的寫(xiě)照和提煉，是雅俗共賞的藝術(shù)形式，更是各地區(qū)民間緊密相連卻又與眾不同的藝術(shù)名片。民俗藝術(shù)經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，將最精華的部分沉淀下來(lái)，我們通過(guò)對(duì)民俗藝術(shù)品的欣賞，感受到了古老的歷史、文化、思想帶給我們的積極影響。民俗藝術(shù)品仿佛是一面鏡子，讓我們看到了創(chuàng)作者的內(nèi)心。民俗藝術(shù)既對(duì)古老傳統(tǒng)文化表達(dá)了一種向往，也對(duì)古老傳統(tǒng)文化有繼承、創(chuàng)新。尤其是繼承和創(chuàng)新，在帶給觀者身心愉悅的同時(shí)，更將傳統(tǒng)文化的信息傳遞給觀者，帶來(lái)正能量。民俗藝術(shù)是最貼近大眾的藝術(shù)，樸實(shí)淳厚，是大眾最容易接受的藝術(shù)形式。

當(dāng)下，民俗藝術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素之一，民俗旅游成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)快速增長(zhǎng)點(diǎn)，民俗藝術(shù)資源為旅游業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

從社會(huì)效益而言，民俗藝術(shù)對(duì)社會(huì)具有“控制”作用。民俗具有維系功能，民俗的維系功能是指民俗能統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。①民俗藝術(shù)對(duì)社會(huì)具有引導(dǎo)、規(guī)范、制約的作用。據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，受民俗文化的影響，人們之間相處和睦就是人們心中有民俗規(guī)范，民俗規(guī)范“限制”人們的思想和行為。所以，無(wú)論從文化的傳承，還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)傳承等角度看，民俗藝術(shù)都具有保護(hù)的必要性。

二、民俗藝術(shù)通過(guò)新媒體途徑傳播的可行性

結(jié)合當(dāng)前文化發(fā)展語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，電子技術(shù)和民俗藝術(shù)的發(fā)展是并行不悖的，是全球化發(fā)展中的一個(gè)必然趨勢(shì)。新媒體的出現(xiàn)，為民俗藝術(shù)傳播提供了更為廣闊的前景。新媒體具有覆蓋廣闊、方便快捷、形式多樣、互動(dòng)便利等特點(diǎn)，使民俗藝術(shù)的傳播呈現(xiàn)更加海量化、立體化、及時(shí)化的特征。為了實(shí)現(xiàn)民族文化的長(zhǎng)足發(fā)展，必須不斷開(kāi)拓并創(chuàng)新多媒體傳播路徑，才能廣泛而深入地傳播民俗藝術(shù)，使之得以繼承和弘揚(yáng)，從而發(fā)揮在社會(huì)文化建設(shè)中的積極作用。

民俗藝術(shù)的大眾性和新媒體傳播途徑的便捷性為民俗藝術(shù)傳播提供了新模式。民俗藝術(shù)源于生活，又高于生活，是老百姓生活中不可缺少的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。民俗藝術(shù)與民間風(fēng)俗緊密相連，豐富多彩的民間風(fēng)俗使大眾日常生活更加豐滿，同時(shí)民間風(fēng)俗也為民俗藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材。民俗藝術(shù)與日常生活密不可分，而當(dāng)今新媒體的存在和發(fā)展也成為日常生活中的不可或缺的重要組成部分。因此民俗藝術(shù)傳播與新媒體融合勢(shì)在必行。許多民俗藝術(shù)的傳承無(wú)法進(jìn)行下去，與缺少傳播媒介和傳承人有必然關(guān)系。新媒體傳播途徑介入，可使老一輩民俗藝術(shù)傳承人的藝術(shù)通過(guò)新媒體，在原有大眾文化語(yǔ)境中得到傳承。

首先，民俗藝術(shù)的新媒體途徑傳播具有超越時(shí)空的特性。民俗藝術(shù)具有地域性，離開(kāi)了熟悉的地域，民俗藝術(shù)就不再是原來(lái)的民俗藝術(shù)形式。陶思炎教授提出民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動(dòng)，同時(shí)民俗藝術(shù)傳承要素包括主體要素、時(shí)空要素、生活要素等方面。②民俗藝術(shù)傳承的對(duì)象、時(shí)空要素決定了民俗藝術(shù)離不開(kāi)固有的地域。張紫晨先生早就提出“民俗文化的地域性與傳播性是矛盾的兩個(gè)方面。地域性民俗文化一旦超越地區(qū)限制，進(jìn)入傳播過(guò)程，則要發(fā)生變異?！雹垩永m(xù)下來(lái)的民俗藝術(shù)一定是特定時(shí)空且普遍被人們接受的藝術(shù)。解決民俗藝術(shù)不離開(kāi)固有地域傳播的問(wèn)題最高效、完整、便捷的方式便是通過(guò)新媒體傳播途徑，新媒體傳播形式的便捷性使具有植根性的民俗藝術(shù)可以在不“變遷”的情況下得以傳播。新媒體傳播以現(xiàn)代媒介作為依托，信息傳播范圍廣、速度快，可以實(shí)現(xiàn)全球同步直播。新媒體出現(xiàn)之前，民俗藝術(shù)只能在特定的地域傳承，而現(xiàn)在民俗藝術(shù)可以通過(guò)新媒體傳播到世界各地。民俗藝術(shù)受眾不再受到傳播載體的限制，大眾獲得了自由選擇民俗藝術(shù)信息的權(quán)利。2016 年5月，筆者在百度搜索引擎中輸入“民俗”即獲得了約100，000，000條相關(guān)信息。新媒體為民俗藝術(shù)提供了一個(gè)近乎無(wú)限的民俗藝術(shù)信息資源庫(kù)，極大的豐富了民俗藝術(shù)的傳播內(nèi)容。

其次，美國(guó)著名傳播學(xué)家W·施拉姆曾指出：“我們?cè)趥鞑サ臅r(shí)候，是努力想建立‘共同的東西，即我們努力想‘共享信息、思想或態(tài)度?！雹芘c傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有更強(qiáng)的交互性。一方面新媒體傳播民俗藝術(shù)時(shí)則可以不受時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的限制。只要有網(wǎng)絡(luò)的地方就可以傳播民俗藝術(shù)，對(duì)民俗藝術(shù)信息進(jìn)行實(shí)時(shí)評(píng)論、交流。另一方面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)門(mén)檻較低，信息接收者與傳播者處于平等的地位。大眾可以在平等的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上交流和對(duì)話，通過(guò)新媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

再次，新媒體的存儲(chǔ)性為民俗藝術(shù)的傳承提供了保障。早期，民俗藝術(shù)傳播通過(guò)攝影錄像等方式進(jìn)行傳播、保存，但隨著時(shí)間的流逝，這種影像化的傳播方式并不能長(zhǎng)久保存下來(lái)。如音像制品反復(fù)播放后，內(nèi)容容易失真。數(shù)碼產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，錄像帶已無(wú)法用DVD等設(shè)備播放。新媒體技術(shù)解決了民俗藝術(shù)不便于存儲(chǔ)的問(wèn)題，同時(shí)為民俗藝術(shù)傳承提供了新方式。新媒體一定程度上改變了民俗藝術(shù)信息的存在、傳播方式。民俗藝術(shù)的傳承人可以不必再擔(dān)心民俗藝術(shù)資料的保護(hù)傳承，民俗藝術(shù)生存方法上的“信息”可以依存于新媒體媒介。

三、民俗藝術(shù)通過(guò)新媒體傳播的途徑

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，為民俗藝術(shù)通過(guò)新媒體途徑傳播提供了可能。民俗藝術(shù)網(wǎng)站為民俗藝術(shù)傳播提供了良好的平臺(tái)，只要一臺(tái)電腦、一條網(wǎng)線，民俗藝術(shù)傳承人就可以將有關(guān)信息（如文本，影像等）傳遞到千家萬(wàn)戶。目前，民俗藝術(shù)網(wǎng)站主要由一些民間團(tuán)體、非政府性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)組織創(chuàng)建、管理。民俗藝術(shù)網(wǎng)站主要內(nèi)容覆蓋了民俗藝術(shù)概論、民俗藝術(shù)傳承、民俗藝術(shù)鑒賞等內(nèi)容。在形式上，涉及文字、圖片、視頻等。民俗藝術(shù)網(wǎng)站突破了傳統(tǒng)藝術(shù)傳播時(shí)空限制，提供了豐富多彩的民俗藝術(shù)資源，創(chuàng)造了一個(gè)更加開(kāi)放的空間，民俗藝術(shù)的傳播更加立體。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使個(gè)人用戶數(shù)量急劇增加。與此同時(shí)，私人化的自媒體成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新生力量。除了官方自媒體賬號(hào)介紹、報(bào)道民俗藝術(shù)信息，還有很多個(gè)人自媒體賬號(hào)，例如私人微博、微信公眾號(hào)。個(gè)人網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，也為民俗藝術(shù)傳播做出了貢獻(xiàn)。民俗藝術(shù)傳承人、民俗藝術(shù)研究者、民俗藝術(shù)愛(ài)好者和民俗藝術(shù)經(jīng)營(yíng)者都可以注冊(cè)自媒體賬號(hào)，結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)民俗藝術(shù)話題，發(fā)布資源，與受眾互動(dòng)，有效地提高大眾的關(guān)注度。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放程度的提高，APP被更多人所熟知?？梢愿鶕?jù)不同類(lèi)型的受眾，研發(fā)不同類(lèi)型的APP，還可以預(yù)測(cè)大眾審美趨勢(shì)。民俗藝術(shù)通過(guò)APP傳播主要有兩種途徑：一是研發(fā)民俗藝術(shù)主題APP，用戶可以在APP中獲取各類(lèi)民俗藝術(shù)信息，收聽(tīng)地方曲藝、觀賞民俗建筑、欣賞民俗演出、下載民俗藝術(shù)品等。二是借助成熟的平臺(tái)在既有資訊類(lèi)APP里加入民俗藝術(shù)主題的訂閱源，直接覆蓋已經(jīng)存在的龐大用戶群，如網(wǎng)易、CAJ及百度云閱讀等。民俗藝術(shù)用APP傳播將民俗藝術(shù)與新媒體融合，使傳播形式有了很大的創(chuàng)新性。

四、案例

（一）版畫(huà)通過(guò)新媒體途徑傳播

數(shù)字版畫(huà)是民俗藝術(shù)與新媒體交互呈現(xiàn)的新形式。數(shù)字版畫(huà)打破了傳統(tǒng)版畫(huà)的工具媒介，實(shí)現(xiàn)了木刻藝術(shù)借助現(xiàn)代化新媒體技術(shù)進(jìn)行1：1的創(chuàng)作。數(shù)字版畫(huà)是傳統(tǒng)版畫(huà)的一種延展，在運(yùn)用傳統(tǒng)版畫(huà)創(chuàng)作手法的同時(shí)還運(yùn)用一些新媒體技術(shù)，例如打印技術(shù)和影像技術(shù)，通過(guò)數(shù)碼軟件表現(xiàn)傳統(tǒng)版畫(huà)的技法。國(guó)際版畫(huà)大展已經(jīng)接受數(shù)字版畫(huà)，并把大獎(jiǎng)?lì)C給優(yōu)秀的數(shù)碼版畫(huà)，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)版種的結(jié)合給版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了新的活力。兩耳不聞窗外事甚至抱殘守缺式的藝術(shù)創(chuàng)作終究跟不上社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展的步伐。藝術(shù)家康劍飛走出單純的版畫(huà)作品創(chuàng)作，2012年9月以《觀看黑鳥(niǎo)的方式》為主題的展覽通過(guò)新媒體途徑對(duì)版畫(huà)的傳播，從一個(gè)以版畫(huà)為惟一創(chuàng)作方式的藝術(shù)家走向了一個(gè)“使用版畫(huà)技術(shù)”及其他技術(shù)、媒介進(jìn)行綜合性當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的觀念藝術(shù)家，讓平面的“印刷式敘事”變得空間化和趣味化。呈現(xiàn)在觀眾面前的，既是在探索版畫(huà)各種技術(shù)、語(yǔ)言和流程的新可能性，也是從“傳播”“交流”觀念上進(jìn)行藝術(shù)方法的探索，更是用藝術(shù)的方式向這個(gè)社會(huì)不斷追問(wèn)。⑤隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，民俗藝術(shù)的交互性將更加直接，民俗藝術(shù)將可能會(huì)由傳承人與大眾共同完成。民俗藝術(shù)傳承人通過(guò)新媒體途徑將民俗藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程編程，大眾便可通過(guò)新媒體模擬完成民俗藝術(shù)的互動(dòng)與創(chuàng)作。

（二）新媒體對(duì)恩施自治州土家族民俗藝術(shù)傳播的介入

本人研究了新媒體對(duì)恩施土家族民俗藝術(shù)傳播的介入。研究者深入土家族，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，切身感受土家文化與新媒體的交融。恩施土家族有著相對(duì)獨(dú)立而且保存較為完整的民俗文化系統(tǒng)。恩施土家族地處我國(guó)的西南邊陲，很長(zhǎng)的一段時(shí)間里恩施土家族都處于一個(gè)相對(duì)比較封閉的狀態(tài)，與此同時(shí)民俗文化傳承也處于比較封閉的狀態(tài)。近幾年，新媒體的出現(xiàn)為恩施土家族帶來(lái)了生機(jī)。新媒體不僅影響了恩施土家族日常的傳統(tǒng)節(jié)日，還帶動(dòng)了恩施地區(qū)的民俗文化旅游。（表1）

通過(guò)調(diào)研，得出以下結(jié)論：

1. 隨著新媒體的出現(xiàn)，土家族民俗生活有了明顯變化。新媒體的出現(xiàn)對(duì)恩施土家族民俗文化產(chǎn)生了巨大沖擊，提升了土家族民俗藝術(shù)的影響力，推動(dòng)了土家族文化變革的進(jìn)程。新媒體不僅影響了恩施土家族日常的傳統(tǒng)節(jié)日，還帶動(dòng)了恩施地區(qū)的民俗文化旅游。新媒體對(duì)恩施土家民俗文化產(chǎn)生積極影響的同時(shí)也產(chǎn)生了消極影響，但利大于弊。

2. 以智能手機(jī)為代表的新媒體成為推動(dòng)土家族民俗生活的重要力量。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施的普及，土家族人民可以通過(guò)新媒介的實(shí)時(shí)通訊、在線互動(dòng)等功能認(rèn)識(shí)世界。

五、結(jié)語(yǔ)

作為文化精華的民俗藝術(shù)彰顯了中華文化的博大精深，因此妥善解決民俗藝術(shù)的保護(hù)、傳承問(wèn)題意義十分重大。新媒體的出現(xiàn)為民俗藝術(shù)的傳播提供了更加廣闊的發(fā)展前景，同時(shí)民俗藝術(shù)和新媒體自身固有的特性使得二者相得益彰。為了實(shí)現(xiàn)民俗藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，必須不斷開(kāi)拓并創(chuàng)新民俗藝術(shù)的多媒體傳播路徑，廣泛而深入傳播民俗藝術(shù)，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化藝術(shù)的積極作用，使其為社會(huì)精神文明建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

注釋?zhuān)?/p>

① 蔡志榮. 民俗文化的當(dāng)代價(jià)值[J]. 西北民族研究，2012，72（01）：208-211+188.

② 陶思炎. 論民俗藝術(shù)傳承的要素[J]. 民族藝術(shù)，2012，107（02）：91-95.

③ 張紫晨. 張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：416.

④ 張國(guó)良. 傳播學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：4.

⑤ 陳小文. 數(shù)碼版畫(huà)的定義 [DB/OL]. 中央美院藝術(shù)資訊網(wǎng)，2011-08-31. http：//www.cafa. com.cn/c/？t=542887.

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