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      太宗識別佞臣

      2016-05-14 16:16:38范祖禹
      月讀 2016年9期
      關鍵詞:父兄宇文道義

      帝嘗止殿下樹a,愛之,殿中監(jiān)宇文士及從而譽之不已b。帝正色曰:“魏徵嘗勸我遠佞人,我不知佞人為誰,意疑是汝,今果不謬?!笔考斑殿^謝。

      臣祖禹曰:大禹曰:“何畏乎巧言令色孔壬?”c孔子曰:“佞人殆?!眃佞人者止于諛悅順從而已,近之必至于殆,何也?彼佞人者,不知義之所在,而惟利之從故也。利在君父則從君父,利在權臣則附權臣,利在敵國則交敵國,利在戎狄則親戎狄,利之所在則從之,利之所去則違之,于君父何有哉?忠臣則不然,從義而不從君,從道而不從父,使君不陷于非義,父不入于非道,故雖有所不從其命,將以處君父于安也。君有不義,不從也,而況于權臣乎?父有不義,不從也,而況于他人乎?臣之佞者,其始莫不巧言令色,未必有悖逆之心,及其患失,則無所不至,終于弒君亡國者,皆始之諛悅順從者也。是故堯、舜畏之,以比歡兜、有苗e,而孔子以為殆,人君可不遠之乎?

      (《唐鑒》卷三)

      注釋:

      a 帝:指唐太宗。

      b 殿中監(jiān):官名,三國魏始置,唐初改稱殿中省,殿中監(jiān)為其主管官員,其下有少監(jiān)、丞等官,皆為管理皇帝生活事務的宮廷機構。因此其主管官員殿中監(jiān)多侍從皇帝,為皇帝

      近臣。

      c 此句出自《尚書·皋陶謨》??兹?,指奸佞的小人。

      d 此句出自《論語·衛(wèi)靈公》。

      e 歡兜:相傳為上古時堯帝之臣,后因與共工、三苗“作亂”,與治水不成的鯀合稱為“四罪”,被舜流放到崇山。 有苗:即“四罪”之一的三苗,傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。

      大意:

      唐太宗曾站在宮殿下的一棵樹下,表示很喜歡這棵樹,殿中監(jiān)宇文士及順著太宗的意思不斷地稱贊這棵樹。太宗一臉嚴肅地說:“魏徵曾經勸我遠離奸佞之人,我當時不知道佞人是誰,心中懷疑是你,如今看來果然不錯。”宇文士及叩頭謝罪。

      臣下我范祖禹評論說:大禹說過:“何必害怕巧言令色的奸佞之人呢?”孔子說:“佞人危險啊?!奔樨酥皇菍Φ弁踹M行取悅順承而已,但太親近這種人必定會有危險,這是為什么呢?這是因為佞人不知道什么是道義,只知道唯利是圖。利在國君父兄那里,他就奉承國君和父兄;利在權臣那里,他就依附權臣;利在與我為敵的國家那里,他就與這個國家交往;利在異族那里,他就親近異族之人;利在誰手里,他就奉承巴結誰;誰手里沒有利了,他就離開誰,他對于國君和父兄有什么道義可言呢?忠臣就不是這樣子,他遵循道義而不奉承國君,順從道義而不順從父兄,不讓國君陷入不義,不使父兄陷入不道,所以雖然有時不順從君主父兄的意旨,也要讓國君和父兄獲得安定(而不陷入不義)。國君若有不義之舉,他不會順從,何況權臣要干不義的事呢?父兄若有不義之行,他不會順從,何況其他人要干不義的事呢?臣子里的奸佞之人,他們在開始的時候無不是花言巧語,一副順從諂媚的樣子,此時他未必就有叛逆之心,但等到涉及自己利益的時候,他就會無所不為了,最后弒殺國君使國家滅亡的人,都是從取悅奉承國君開始的。所以堯、舜都害怕這種人,將他們與歡兜、有苗相比,而孔子認為這種人非常危險,國君能不遠離他們嗎?

      【點評】

      此篇可以說是宋代史學家范祖禹專論佞臣危害的文章。他以唐太宗聽到宇文士及的阿諛奉承,馬上意識到此人就是佞臣為例,指出佞臣不知道義之所在,他們?yōu)榱俗非笠患褐?,甚至可以置國家和民族的前途安危于不顧;佞臣還特別會巧言令色,讓統治者在不知不覺中上鉤,逐漸離不開他們的奉承之言,直至失去警覺,使自己走向昏聵、不義和非道,最終落得國破家亡的下場。

      正是由于佞臣的危害如此之大,中國歷史上很早便開始重視防范巧佞之人,《尚書》《論語》中都有相關的名言。《史記》《漢書》中還特別設置了《佞幸列傳》,以警后人。宋太宗趙光義曾說:“國家若無外憂,必有內患。外憂不過邊事,皆可預防,惟奸邪無狀,若為內患,深可懼也。”這更是非常明智的見解。如今,我們應該承認“巧佞之人”仍然存在,這就需要從政者既要提高拒腐蝕的能力,又要在選人用人時做到慎之又慎、明察秋毫。(高希)

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