董珍

【摘 要】文化價(jià)值觀是跨文化交際中的核心問題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)中國(guó)人價(jià)值觀的變化顯而易見。傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)，對(duì)價(jià)值觀的變遷研究顯得尤為重要。本文依據(jù)Kluckhohn價(jià)值取向中的關(guān)系取向理論，借助《金婚》和《北京青年》兩部貼近生活的電視劇，探討中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的變遷。

【關(guān)鍵詞】Kluckhohn價(jià)值取向理論；關(guān)系取向；價(jià)值觀；變遷

價(jià)值觀是文化的核心，是一個(gè)民族文化中最深層的部分，具傳承性、穩(wěn)定性。但由于文化是動(dòng)態(tài)的，所以應(yīng)以發(fā)展的眼光看待中國(guó)人的價(jià)值觀?！督鸹椤罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《金》）和《北京青年》（以下簡(jiǎn)稱《北》）是兩部非常貼近中國(guó)人日常生活的電視劇?！督稹氛鎸?shí)地再現(xiàn)了從上世紀(jì)五、六十年代到新世紀(jì)初家國(guó)50年的變化歷程，這生動(dòng)地展現(xiàn)出中國(guó)人價(jià)值觀的演變與發(fā)展。《北》向我們展示了當(dāng)今中國(guó)“主力軍”“80、90后”兩代人的生活理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則等，這都給本文的文化價(jià)值觀研究提供了素材。本文以關(guān)系取向?yàn)榛A(chǔ)，通過《金》和《北》，分析中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的微妙變化。

一、關(guān)系取向

1961年，美國(guó)人類學(xué)家Kluckhohn & Strodtbeck在《價(jià)值取向的變奏》一書中提出了五種價(jià)值取向模式，即人性取向、自身與外部環(huán)境關(guān)系的取向、活動(dòng)取向、時(shí)間取向、和關(guān)系取向。他們指出不同民族和國(guó)家的人在這五大問題上觀念迥異，而這些不同的觀念則顯著地影響了人們生活和工作的態(tài)度、行為。其中，Kluckhohn & Strodtbeck認(rèn)為人類在處理人與他人的關(guān)系時(shí)存在三種取向，即個(gè)體主義、群體主義和等級(jí)制取向。個(gè)體主義取向以個(gè)人自治為特征，個(gè)人被認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)立個(gè)體。在這種取向下，個(gè)人的目標(biāo)與目的優(yōu)于群體的目標(biāo)與目的。群體主義取向認(rèn)為個(gè)人是群體的一員，注重人們的群體成員身份而不是具體的人。等級(jí)制取向則偏重不同的層次等級(jí)。

二、基于關(guān)系取向理論的兩部劇中價(jià)值觀的變遷分析

依據(jù)Kluckhohn的關(guān)系取向，通過對(duì)《金》和《北》劇情分析，劇中反映出中國(guó)人關(guān)系取向的微妙變化體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）自我意識(shí)的突顯——從重集體利益到追求自我

中國(guó)人習(xí)慣把自己看成是群體的一員，個(gè)人應(yīng)盡量合群，而不應(yīng)特立獨(dú)行。因此，中國(guó)文化屬于Kluckhohn理論中典型的群體主義?！督稹分匈≈疽笕ト€時(shí)，一方面考慮自己是個(gè)技術(shù)員，不去就永遠(yuǎn)無(wú)提升空間，廠里的人會(huì)對(duì)自己持什么的態(tài)度。傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)自我的看法更多是放到集體中去討論，認(rèn)為個(gè)體是群體的一員，個(gè)人離開群體很難生存?！?0，60后”受國(guó)家上山下鄉(xiāng)政策影響，人們積極投入各種祖國(guó)建設(shè)，集體運(yùn)動(dòng)。另一方面，現(xiàn)在正值祖國(guó)發(fā)展時(shí)期，三線既然需要我，我就應(yīng)該去。在Kluckhohn這一取向中，西方人認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，首先為自己負(fù)責(zé)，其次考慮國(guó)家、集體的利益。這和佟志代表的群體主義價(jià)值觀是背道，傳統(tǒng)中國(guó)文化認(rèn)為，群體的目標(biāo)優(yōu)于個(gè)人，當(dāng)個(gè)人利益和群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)犧牲自己的利益保全群體的利益?！侗薄返钠睬洞嬖凇穭t表達(dá)了當(dāng)代“80，90后”的心聲，“是否找個(gè)理由，隨波逐流，或是勇敢前行掙脫牢籠”。從歌詞可看出，現(xiàn)代中國(guó)人已不完全注重自己在群體中的位置，更想追求自我、個(gè)體的表現(xiàn)和突破。改革開放后，“80，90后”一代享受豐裕生活，但也出現(xiàn)了如住房，就業(yè)等新的壓力，青年開始對(duì)個(gè)體不滿足，渴求和追求夢(mèng)想。就像這首歌的作詞及主唱汪峰說(shuō)的，“當(dāng)存在一個(gè)時(shí)代成為了某種困惑，當(dāng)存在對(duì)于眾人成為一種思索時(shí)，我們確實(shí)應(yīng)該用一種聲音、一種力量、一種發(fā)自心底的釋放與呼喊來(lái)探尋和見證它！”

（二）對(duì)婚姻態(tài)度的變化——從父母包辦到婚姻自由

對(duì)于大多中國(guó)人而言，婚姻并非一個(gè)人的事情，它牽動(dòng)諸如榮譽(yù)、責(zé)任和道德等因素?！督稹分写笄f迫于社會(huì)輿論和道德壓力，娶了童養(yǎng)媳。傳統(tǒng)中國(guó)夫婦較少將個(gè)人利益置于最核心的位置，他們生活的重心是家庭這個(gè)小集體。受群體主義價(jià)值觀的影響，傳統(tǒng)的中國(guó)人重家族、血親，認(rèn)為自己的任何行為都會(huì)給家人帶來(lái)直接影響。大莊對(duì)童養(yǎng)媳的接受，主要擔(dān)心自己的家人受別人指點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，婚姻被認(rèn)為是可利用資源，家長(zhǎng)包辦子女婚姻，希望通過婚姻這條紐帶加強(qiáng)合作，以最大限度的鞏固政權(quán)，維護(hù)等級(jí)制度?！侗薄分形覀兛吹搅瞬灰粯拥幕橐鲇^，何東因在結(jié)婚前突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)婚姻和人生的迷茫而選擇逃婚。他不是顧及親戚朋友會(huì)怎么看自己，而是開始探索婚姻的意義，這直接打破了傳統(tǒng)觀念。《金》中父子探討對(duì)婚姻的態(tài)度時(shí)，佟思博說(shuō)：“我寧愿做頭快樂的豬而不是痛苦的哲學(xué)家?！笨梢钥闯?，婚姻對(duì)“80、90后”而言，追求個(gè)人的快樂和幸福才是最重要的。就像Kluckhohn所倡導(dǎo)的西方文化價(jià)值觀：如果你和別人是一樣的，那上帝沒有必要造你。雖然我們看到了自我的婚姻觀，但這正體現(xiàn)年輕人對(duì)自己愛情婚姻的一種新的嘗試和探索。

（三）等級(jí)觀念的變化——從畏懼權(quán)威到追求平等

依據(jù)Kluckhohn對(duì)等級(jí)觀念的詮釋，相對(duì)于西方，中國(guó)等級(jí)意識(shí)更強(qiáng)。傳統(tǒng)中國(guó)文化默認(rèn)社會(huì)等級(jí)的自然存在，并認(rèn)為等級(jí)觀念是生活中一個(gè)不可或缺的客觀實(shí)在。劇中這一取向的變遷主要表現(xiàn)在父母和孩子的關(guān)系，及夫妻關(guān)系上。

父母和孩子的關(guān)系。中國(guó)人長(zhǎng)期受儒家學(xué)說(shuō)和“三綱五?！苯塘x的影響，父母與子女的關(guān)系不平等，父母擁有為孩子做決定的權(quán)威?！督稹分?，在討論填報(bào)高考志愿時(shí)，佟志張口就是“坐直了，手放下，你現(xiàn)在是需要你老子跟你訓(xùn)話知道嗎？”而《北》中何北經(jīng)常直呼父親“何守四”或“何老四”。何守四本人也沒有覺得兒子這是什么大不敬的話，反而習(xí)以為常，甚至有點(diǎn)“樂在其中”。這種稱呼語(yǔ)上的變化體現(xiàn)出中國(guó)人等級(jí)觀念的弱化。受傳統(tǒng)孔孟之道的影響，我國(guó)是個(gè)等級(jí)觀念較強(qiáng)的國(guó)家。從孔孟提出的君君臣臣，父父子子開始，中式家庭就被看成是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。家庭中有家長(zhǎng)和家規(guī)，家長(zhǎng)代表權(quán)威，處于核心地位。對(duì)于家長(zhǎng)的教誨和指導(dǎo)，孩子就得接受，孩子從小就被灌輸著順從的思想，年輕時(shí)的佟思博對(duì)于佟志的訓(xùn)話是不敢說(shuō)出自己的所思所想的。這導(dǎo)致了父子關(guān)系的一度緊張。受西方家庭教育價(jià)值觀念影響及父母受教育程度的提高，父母和孩子之間也慢慢開啟了平等對(duì)話模式。現(xiàn)代的父母大多不希望自己的孩子將來(lái)承受過分沉重的壓力，而倡導(dǎo)快樂的學(xué)習(xí)和生活。更多的是希望孩子提高綜合實(shí)力，今后能從容應(yīng)對(duì)生活。劇中何北沒有讀過過多的書，何守四也沒有認(rèn)為自己的兒子差。

等級(jí)觀念的弱化在夫妻關(guān)系上也表現(xiàn)尤為突出，《金》中文麗婚后被追求，她非常理智地拒絕了。作為妻子，文麗對(duì)丈夫忠實(shí)，為婚姻和孩子，她奉獻(xiàn)了自己的一切。但對(duì)于她的付出，大家卻覺得理所當(dāng)然。而對(duì)于劇中佟志的負(fù)心，大家也覺得“理所當(dāng)然”。在中國(guó)，女人的美德體現(xiàn)在視丈夫?yàn)樽约荷畹闹行摹Ｆ拮討?yīng)當(dāng)善良、隱忍、賢惠，勤儉持家。出嫁前孝敬父母，婚后服從丈夫。而《北》中權(quán)箏從經(jīng)濟(jì)和人格上徹底獨(dú)立后，不僅獲得自由，真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，也收獲了愛情。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的以縱式關(guān)系（父子關(guān)系）為中軸的家庭向以橫向關(guān)系（夫婦關(guān)系）為中軸的核心家庭轉(zhuǎn)變，即傳統(tǒng)的父系男權(quán)逐漸讓位于夫妻平等的家庭制度。夫妻在家庭中具有平等的地位，女性自立能力不斷提高。家庭中夫妻關(guān)系日趨平等，不再完全尊崇傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的模式?！侗薄分袡?quán)箏對(duì)待愛情和婚姻的態(tài)度透視了現(xiàn)代年輕人不同的婚姻觀。

三、結(jié)語(yǔ)

《金》和《北》兩部劇向我們真實(shí)全面地反映了兩代人的價(jià)值觀。從中看出，雖然中國(guó)人在關(guān)系取向上的基本觀點(diǎn)變化甚微，但隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息革命的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)人在自我意識(shí)、等級(jí)觀念及對(duì)待婚姻的態(tài)度等方面已發(fā)生微妙的變化。同時(shí)值得指出的是中華文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀深深扎根于悠久的文化傳統(tǒng)中，現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特點(diǎn)。

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