何叔矯

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是一部在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識(shí)形態(tài)》間過渡的著作。就馬克思思想發(fā)展的歷程看，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》清算了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中的直觀唯物主義，提出了新型的實(shí)踐唯物主義，形成了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中歷史唯物主義萌芽。近年來，很多學(xué)者對(duì)費(fèi)爾巴哈與馬克思展開人學(xué)問題比較研究是基于《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作進(jìn)行的。換句話說，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》徹底清算了費(fèi)爾巴哈提出的抽象的、純自然的人的觀點(diǎn)，提出了實(shí)踐這一概念，對(duì)社會(huì)生活具有的實(shí)踐本質(zhì)也作了說明，但卻忽略了對(duì)文本中關(guān)于“市民社會(huì)”的解讀。

一、對(duì)第九條中的“市民社會(huì)”的解讀

費(fèi)爾巴哈指出，要想確立思維就必須依靠感性直觀。他還指出，要想獲得真理思想就必須將上述思維結(jié)合起來。他拋卻了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的影響而將人與人的感知在直觀的情感化中聯(lián)系起來，并且將它確定為認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，馬克思指出，只有回到實(shí)踐中，才能徹底解決唯心史觀帶來的神秘主義。

雖然費(fèi)爾巴哈的整個(gè)哲學(xué)理論都是在理解自然、自然與人的關(guān)系中進(jìn)行建設(shè)的，但他卻忽略了人的能動(dòng)作用。馬克思在從人類改造自然能動(dòng)性的活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)人在改造自然界的時(shí)候，一方面按照自身尺度，另一方面按照不同事物的尺度。自然界對(duì)人而言，不僅是消費(fèi)對(duì)象，還是意識(shí)對(duì)象，立足于人類的思維能力以及思維能力作用下對(duì)自然能力進(jìn)行能動(dòng)改造的意義等來證明人屬于類存在物。在改造自然活動(dòng)中，人不但要面對(duì)人與自然的關(guān)系，還要面對(duì)人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人類的本質(zhì)并非費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)的個(gè)體固有的愛、理性、意志力。其本質(zhì)具體表現(xiàn)為多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的綜合。

費(fèi)爾巴哈主張的宗教感情并非人的本質(zhì)，這是一種社會(huì)產(chǎn)物，抽象個(gè)人屬于社會(huì)的特定形態(tài)。費(fèi)爾巴哈從感性直觀來理解世界，把人只看作感性的對(duì)象，而不是感性的活動(dòng)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈認(rèn)為人只有愛，沒有其他。要知道，在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，行動(dòng)的人是基于市民社會(huì)之上的，是在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾中形成的國家、制度以及意識(shí)形態(tài)等待定歷史條件下的人。他沒有看到活動(dòng)范圍內(nèi)的人，只看到情感中的人。馬克思和費(fèi)爾巴哈最大的區(qū)別就是，費(fèi)爾巴哈沒有看到工業(yè)和制度，只看到情感，又重新陷入了“唯心主義”。

因此，馬克思批判道：“直觀唯物主義不是將感性看成唯物主義的實(shí)踐活動(dòng)，最多就是從個(gè)體的角度對(duì)‘市民社會(huì)的直觀唯物主義?！?/p>

二、對(duì)第十條中的“市民社會(huì)”的解讀

馬克思的思想發(fā)展是在批判唯心主義的過程中成熟起來的，而他在費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題：第一，舊唯物主義中缺乏歷史的眼光；第二，在社會(huì)大環(huán)境下發(fā)展起來的舊唯物主義缺乏世界性的眼光。在資本主義的不斷發(fā)展和進(jìn)步、社會(huì)體制的內(nèi)部矛盾日漸凸顯的情況下，要想對(duì)市民社會(huì)發(fā)展中存在的內(nèi)在矛盾進(jìn)行解釋就需要新的哲學(xué)體系。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條中，馬克思指出：“舊唯物主義是以‘市民社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)?！睆倪@點(diǎn)可以看出他缺少現(xiàn)實(shí)性思考，其中包括長期棲居在山村的費(fèi)爾巴哈。在工商業(yè)發(fā)展時(shí)期，市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展。而在此環(huán)境下產(chǎn)生的舊唯物主義要么像費(fèi)爾巴哈一樣忽略歷史事件的發(fā)生，追求人本身的“愛”的理念；要么是反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)，為資本主義的發(fā)展掃清障礙。

所以，馬克思哲學(xué)就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，將感性活動(dòng)作為載體，將市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為其主要內(nèi)容，對(duì)資本主義感性活動(dòng)具有的內(nèi)在矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾進(jìn)行的揭示。馬克思借助揭示這一矛盾為解放無產(chǎn)階級(jí)找到了科學(xué)道路，為實(shí)現(xiàn)人類具有自由自覺特點(diǎn)的本質(zhì)互動(dòng)尋求到了階級(jí)力量以及對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行改變的科學(xué)途徑。馬克思認(rèn)為：“新唯物主義是以人類社會(huì)化或者社會(huì)人類作為落腳點(diǎn)?！毙挛ㄎ镏髁x落腳點(diǎn)并非服務(wù)于特定剝削階級(jí)，而是解放全人類的思想武器。

立足于“市民社會(huì)”生成的唯物史觀幫助馬克思理解了“市民社會(huì)”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)；立足于唯物史觀，馬克思認(rèn)清了意識(shí)形態(tài)、法律、宗教的價(jià)值。此外，馬克思深入理解政治異化與宗教異化的實(shí)質(zhì)，剖析了公認(rèn)勞動(dòng)在資本主義社會(huì)的表現(xiàn)及其根源。他還找到了人類自由存在發(fā)展的革命道路——無產(chǎn)階級(jí)道路。

（作者單位：華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院）