沿著那個中國人的精神之旅

康曉蓉

寫在前面：不小心窺見的一個時代

素來喜歡讀人物傳記，看電影也一樣，好傳記類的，透過人生不也正是透過自己的心、透過遠去又正在走來的歷史。如同一個初秋的午后，偶然翻開一封不知怎么遺落的書信，不經(jīng)意間的再次閱讀，卻有淚潸然，回憶與思想的風鈴在檐下清脆，生命的觸動與愛的漣漪……

初讀《超越東西方——吳經(jīng)熊自傳》一、二章，就說不出的歡喜與愉悅。愉悅天生一段好文字，歡喜則含著喜出望外：吳經(jīng)熊，這位法學家不是名作家吧，文筆之美，意蘊之豐，卻不輸于專業(yè)的：將波瀾壯闊的人生歷程，化作柔和而活潑的娓娓之述，魚兒一般自由游來；感覺好像是去餐廳，意外得送了一個果盤。

果盤用畢，隱隱生出一點點艷羨——那個時代古文的功底尚在，有的還挺扎實，三千年的文氣未斷，又得新文藝、新思想的滋潤，輕輕一撈，不是那么耀眼的亦不乏大家風范。還有啊，那時吳經(jīng)熊和他的同學徐志摩跑到北方去學法律。第二年吳結婚了，還可轉學到離家近的另一所高校，現(xiàn)在好像沒這好事了。那時似乎文人沒那么相輕，倒是哥們遍布五湖四海，至少吳經(jīng)熊是朋友遍天下，與外國朋友經(jīng)常通信，霍姆斯、龐德、施塔姆勒等世界頂級法學大師又指點又交流；國內(nèi)朋友呢，無論名氣大、名氣小的，還是普通的神父、教友，常是相幫相抬，沒見誰去舉報誰，或暗中使個道道就給朋友丟翻的，故而即便在戰(zhàn)亂貧乏時，他和妻子連同十三個孩子的特大家庭也幸而得以維持。連蔣介石和宋美齡都是把他當朋友。從自傳所記，那時蔣是這個樣子的：在抗戰(zhàn)時期退到重慶了，“蔣……時不時想見我，我和他越來越熟了。他的人格和靈修給我很深的印象……他用紅藍兩色鉛筆在我的手稿上（吳經(jīng)熊翻譯的《新約·圣經(jīng)》）做標記，在字句上作了不少富有思想的糾正”。尤其《馬太福音》里的這處經(jīng)文：“你們中間誰愿為大，就必作你們的傭人；誰愿為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價。”蔣讀得很深入，并寫下幾多感思。

1949年初，蔣介石下野回浙江奉化老家。恰吳經(jīng)熊也最后一次回寧波老家，兩人見面交談后，秘書提議他倆合影留念時，“左比右貴，我拒絕坐在左邊的椅子上，請他換一下位置。他不愿意，他說，請就座。盡管他面臨著許多困難和試探，卻仍極為鎮(zhèn)靜、和藹可親。他真是一個深得精神文化精髓的人”。啊，那個時代叫民國，距離最近卻是遙遠而陌生的一個時代；遠得模糊、荒涼，這本自傳將之活活拉近了，流動著的脈搏和溫軟的氣息仿佛就在身旁。

于是乎，宛若黃昏閑步，我慢慢地走，慢慢地看。沿著吳經(jīng)熊的精神之旅，穿越著一個時代，又反思著一個時代。無論哪個時代，我腳下的這片土地叫中國——她姓什么，要去哪里，她的疼痛和盼望的眼睛當舉自何處。我亦人到中年，離吳經(jīng)熊1951年用英文寫作這本書的五十二歲不是太遠了。五十而知天命，回首來路，吳經(jīng)熊的精神之旅不也是那個時代洪流和思考的一個投影么？那為何不取名“信仰之旅”，全書緊緊扣住吳經(jīng)熊的基督信仰來寫的。我認同當今哲學家鄧曉芒的觀點：“真正的信仰是指那種超驗的、彼岸的信仰，或者說是純精神性的信仰。中國的民間信仰，具有強烈的功利性和實用性，中國人求神拜佛，就是希望神靈能夠做到‘有求必應，滿足自己的愿望而已?！眳墙?jīng)熊十七歲信主，為循道宗基督徒，二十一歲到美國后信仰冷淡下來，遠離上帝；三十八歲時神奇地峰回路轉，重回基督懷抱，成為虔誠篤定的公教徒，而后至死不渝。相較而言，林語堂的《從異教徒到基督徒》只能算是認識之旅。

感謝《超越東西方——吳經(jīng)熊自傳》，有心之人在悅讀之間不由自主地穿越心靈的隧洞，深入那個時代的某種隱而不語的實在精神：民國的腳蹤下鋪著的厚厚的金黃落葉，那就是從西方傳來的基督教。胡文輝的《現(xiàn)代學林點將錄》寫道：“晚清以來，西方傳教士隨堅船利炮而至，教會于中國世俗社會的影響，遠過于今日所能想象。故民國前后，有基督教背景的學人亦不在少，如洪業(yè)、林語堂、簡又文皆幼年受洗；陳垣、王治心、謝扶雅、許地山、吳經(jīng)熊皆信徒；楊寬晚年亦昄依天主，而徐松石為牧師，徐宗澤、方豪為神父，尤以神職而兼學人者也?！必M止是學者文人呢。民國中央政府建國初期的代總統(tǒng)、七成高官為基督徒，在民國初期的議會議員當中，基督徒的數(shù)量在六十多人，占百分之二十五左右，這個數(shù)字在現(xiàn)在的歐洲國家議會，也屬于少見。著名的宋氏三姐妹的父親宋嘉樹、母親倪桂珍、他們的女婿孔祥熙、孫中山、蔣介石，及兒子宋子文、宋子安、宋子良等，可謂基督徒世家。民國政府總理唐紹儀、王正廷等，革命猛將黃興、陸?zhàn)〇|、馮玉祥、佟麟閣等，日知會、黃花崗七十二烈士（1911）中四分之三均為基督徒。教育家劉湛恩、劉子如、當了十八年清華大學校長的梅貽琦、南開之父張伯苓；“萬嬰之母”的醫(yī)學家林巧稚；稱為中國近代化的先驅何啟；博學家冼玉清；第一位華人女護士黎亞妹；最早的工程師、鐵路工程專家詹天佑；作家冰心、林語堂等，如同天上的繁星，在中國歷史轉型的將明未明之際，絢爛著，照亮著。而星星們背后的乃是大片大片的教會和教會學校，從孤兒院、福利院、小學、中學到大學，由于各種原因，這些星星們?yōu)楹巫呦蚧剑綆Ыo他們怎樣的人生影響，后人難以知曉。吳經(jīng)熊自傳的敞言、追問、曲折與贊美不僅讓讀者不小心窺見一個不甚了解的時代，還重彈了那個時代精神的一根生動琴弦。

情感生活的歸回與內(nèi)在更新

不管多大的人物，最能見其真性情和德性的，莫過于他怎么對待他的家小，尤其是自己的女人。吳經(jīng)熊是個什么人物呢？被稱為二十世紀中國最享有世界性聲譽的法學家。年少就有成，深得大法官霍姆斯的青睞，受教于一流名師，正宗海歸，1924年回國，任東吳大學教授，三年后二十八歲的他被委任為東吳大學法學院院長；1929年任上海特區(qū)法院院長，以諸多精妙的判決贏得“判決寶座上的所羅門王”之稱；1933年任立法院憲法草案起草委員會副委員長；1946年任駐羅馬教廷公使、制憲國民大會代表等，著有《法律哲學研究》、《哲學與文化》、《法學論文集》、《法律之藝術》、《孫中山先生其人格及其思想》、《禪學的黃金時代》等。而他的妻子李友悌（又名李德蘭）目不識丁，沒有上過一天學，屬包辦婚姻，夫妻同歲，十七歲完婚時才彼此見第一面。在國外洋人朋友聞此，覺得不可思議。對此吳經(jīng)熊說：難道你選擇了你的父母、弟兄姐妹嗎？沒有，你不也一樣愛他們嗎；我沒有選擇我的妻子，但我一樣愛她。四歲時生母去世、十五歲時養(yǎng)母也撒手人間的吳經(jīng)熊稱自己的妻子為“好媽媽”。

吳經(jīng)熊一生錢最多的時候大抵是1930年從法官轉做律師的三年期間?？蛻魝冊诨菫樗e辦各種晚會，幾乎有兩年半的時間，和當今的成功人士一樣，他每晚都出去應酬，在他還沒有意識到之前，“已變成一個不折不扣的花花公子”，沉湎于酒色和算命看相。而且，當時社會上離婚是極其時髦的，紛紛拋棄結發(fā)妻子老式婚姻，擁抱新潮流自由婚姻。教育家張伯苓曾幽默地拿狗皮膏、橡皮膏與氣球來比喻三種不同的婚姻：“第一種像狗皮膏，貼上去很麻煩，撕下來很困難，譬如老式婚姻；第二種像橡皮膏，貼上去與撕下來都容易，譬如新式婚姻；第三種像氣球，飛到哪里，就算哪里，譬如影劇界的兒戲婚姻?！比藲獬膮谴舐蓭熞查_始后悔娶了一個大字不識的老婆，試著教她認字，她說一看到字，眼睛就花了，這樣的老婆怎么上得了臺面。吳經(jīng)熊有一兩次提出過離婚，妻子答應了，他反而心軟了，良心告訴他這么做是錯誤的。雖然沒離婚，兩個人差距太大，毫無理智、社交等各方面的共同語言，吳經(jīng)熊感到很孤獨。1934年，他和一個上海女孩相好，問自己的妻子可不可以娶這個上海女孩為妾。妻子不同意，但說：你到四十歲時才可以娶一個。真的嗎？兩人拉手起諾，吳經(jīng)熊很高興。眼看夫妻約好的時間近了，上主的意愿高過人的意愿，1937年12月吳經(jīng)熊正式皈依天主教，娶妾之事自然化掉了，因為基督信仰是非常強調(diào)婚姻的神圣性，一夫一妻，一男一女，一生一世。

根本的翻轉和更新在于內(nèi)心！重歸基督的吳經(jīng)熊不再是像年輕時用理智去信仰，而是用心浸入。正如基督將恥辱的十字架變?yōu)闃s耀，十字架的愛在他心里動工，妻子不再因他外出的放蕩而哭泣，他的眼光與前截然不同了：“我更多看到她那美好的內(nèi)在品德，以前是覺得她配不上我，現(xiàn)在是感到自己配不上她?！边@種天翻地覆恐怕除了基督信仰，再難能帶來如此奇妙的改變了。不僅如此，兩個人都在基督圣心里找到了平安，同在神的愛里進步?！懊看挝遗c妻子一道跪在領圣體的圍欄邊時，我都感覺到一陣陣的喜樂和贊嘆涌過我的心里。我們感到我們的婚姻本身好像每天早上都得到更新，而每次更新加深了我們的愛”。同時代的名人們，大多婚姻幾變，幸福至終的寥寥，尤其那些換妻如換衣的無不老景慘淡。然吳經(jīng)熊夫妻生育了十四個孩子，養(yǎng)大十三個，且個個都很有出息，這是上主給他們相愛的回報吧?！皟号巧现魉n的產(chǎn)業(yè)”，誠然！

“中國孟德斯鳩”華麗轉身的背后

孟德斯鳩是法國啟蒙時期思想家、律師，也是西方國家學說和法學理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運動三劍俠”。有著“中國孟德斯鳩”之稱，也希望自己發(fā)揮作用如孟德斯鳩的吳經(jīng)熊在1938年（時年他不到四十歲）猛然轉身，告別法律界。這幾乎讓世界為之錯愕！為什么？難道就因為“我不快不寧的原因之一是對國家的混亂狀況不滿”。即便不滿，也可以有多種選擇呢。或可清風到底，名留后世，做法官時，吳經(jīng)熊堅決不收一分錢的賄賂，姐姐苦口婆心地勸他這不合宜，他為此大發(fā)脾氣；或可“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”或可逍遙而去，游于他國仙山……敏于思的吳經(jīng)熊自有其思辨與方向。

1924年5月吳經(jīng)熊回國時寫給他的良師益友大法官霍姆斯的告別信中：“去啟蒙，去使卑微者高尚，使無樂者歡樂，使工人獲得基本工資，使無房者有住處，掌握生命并將它引向更純凈的通道——這些問題是我要致力于解決的?！蹦菚r他樂觀地相信中國將要步入法律的文藝復興時代，這將改變一個古老的民族。某種程度上，吳經(jīng)熊實現(xiàn)了他當初的理想。回國后一連串的光鮮履歷就能知道他在民國法律界，包括國家的立法推動等方面的功不可沒。那他何以如此巨變呢？對一個在社會上安身立命的男人來說，簡直就是再造！法律仍沒能讓他心得滿足？或許是一部分因素。在他完全投入基督懷抱之前，1936年10月13日，他在日記中寫下：“我用一個又一個東西來代替宗教，但它們?nèi)疾荒軡M足我。友誼？我發(fā)現(xiàn)我的朋友們都不太完善。書本？你越博學，就越是被人的智慧的清淡無味所煩擾。科學？它只是宗教的一部分，這部分使得我們狡猾如蛇。官位？你爬得越高，你的人生就越空虛。錢？我曾掙過大量的錢，但這并不使我感到幸福。健康？它是好，但只是你建立人生大殿的基礎。名聲？我也享有，但唯一的好處只是我老婆出去買東西不用付現(xiàn)鈔。女人？我也曾有夠多的女人……”后來吳經(jīng)熊對此的認識是：“上主有一切的人生幸福，并能提升他們的意義?！?/p>

如果到此就認為吳經(jīng)熊和功成名就而又厭倦的人一樣，轉向心靈之皈依，那還是對他的霧里看花。吳經(jīng)熊說他偏愛平等勝于嚴法，精神勝于文字，仁慈勝于正義，沒有人比他更欣賞羅馬人的格言“最高的正義也是最大的不義”。故而，他傾向于霍姆斯、魏格莫、卡多佐和龐德的社會學的、人道主義的法理學，反感十九世紀的機械論的法理學。當他首次讀到《圣經(jīng)》里圣保羅的話“文字令人死，精義卻叫人活”時，他說他就知道自己注定了要成為基督徒，這種體驗就跟一見鐘情、墮入情網(wǎng)一樣。吳經(jīng)熊追求什么樣的精義呢？在《圣經(jīng)》原文“精義”后面有一個括號，括號里為“圣靈”二字。圣靈一詞在天主教的《圣經(jīng)》里翻譯為圣神，乃是上帝的靈、基督的靈，是圣父、圣子、圣靈三位一體中的一位，與上帝同質同等?；綇突钪?，請求圣父上帝賜下圣靈為保惠師。?；輲煹囊馑际窃趯徟袝r為人做無罪辯護的那一位，和見證一類的詞語都為法庭用語。既作法學研究，也實際做過法官、律師、立法者的吳經(jīng)熊一定對“罪”有很深的體悟和追尋。

如何面對罪，如何解決罪？法為治罪，所謂法者，既是一種規(guī)則體系，同時必為一種意義體系。意義體系就在于蘊涵了特定人文類型人的基本情感和價值追求。人世生活但求安全與安寧，公平與正義，法律若能提供相應的良好的規(guī)則體系——滿足了公平與正義要求的法制，便是值得信托的意義體系，而適成良法。古羅馬的政治家、法學家西塞羅說：“法律在戰(zhàn)時歸于沉寂?！睂Υ?，吳經(jīng)熊雖一直標舉正義為法與法學的最高準則，強調(diào)“法律以爭訟為發(fā)源地，以公道為依歸處”，追求法律圖景是一個統(tǒng)一的規(guī)則體，統(tǒng)一的意義體。然現(xiàn)實的情景是：“紙面上的法律規(guī)則與當日中國社會的實際狀況；實在法及其實踐與吳氏心目中理想的法律和當日中國行動中的法；中國的人生和人心與移植而來的西方法意和人心。這三組關系，可以說任何一組均牽一發(fā)而動全身，其產(chǎn)生其來有自、鉤深致遠，其解決亦同樣遺大投艱，舉一隅而三反。紙面上的法律規(guī)則與當日中國的社會現(xiàn)實在許多問題上之捍格不投自不待言，欲借助立法而強行改變現(xiàn)實以達成事實與規(guī)則的一致，如‘吳氏憲草希望藉由立憲而實現(xiàn)權力制衡、民主政制，也同樣非一蹴而就?！保ㄔS章潤：《法學家的智慧》，清華大學出版社2004年版。）

而所有的法律理當均與事實相關，談法律而不言事實，還有比這更大的荒唐嗎？但求公平，卻不得正義，自己判罪卻在罪中，是何等大的內(nèi)心煎熬呢？吳經(jīng)熊在約1937年寫下的一則札記：“我當法官時，曾認真地履行我的職責，實際上我也是如此做的。但在我內(nèi)心深處，潛伏著這么一種意識：我只是在人生的舞臺上扮演著一個法官的角色。每當我判一個人死刑，都秘密地向他的靈魂祈求，要他原諒我這么做，我判他的刑只因為這是我的角色，而非因為我的意愿。我覺得像彼拉多一樣，并且希望洗干凈我的手，免得沾上人的血，盡管他也許有罪。唯有完人才有資格向罪人扔石頭，但是，完人是沒有的?！睆膮墙?jīng)熊的這本自傳，他的基督信仰是純正的，十七歲時信主，歸于基督新教的循道宗（蔣介石夫婦一直為此宗信徒），所受的教義根基較穩(wěn)，在二十年之后重回基督，亦是體會過人生，深思熟慮后的必然。世界上各樣經(jīng)典唯有《圣經(jīng)》啟示：將世人全都圈在罪中，“沒有義人，連一個也沒有”（見《新約·羅馬書》）。斷然否決了人有任何自救修為的可能，能解決罪的深層問題的根本之道：唯有基督——十字架上的基督為罪人受死，為罪人付了死的代價，上帝的公義得以滿足，也將上帝之愛彰顯：耶穌基督的舍命救贖。人因這完全的愛而感動，而自愿地更新自己的生命，轉離罪惡，擁抱光明。由此，方可生出一點理解，吳經(jīng)熊描述自己皈依是“盲目地搬到在門檻上，全身被摔進了光明之屋”。吳經(jīng)熊不單是為自己摔進光明之屋而安然喜樂，對少有大志的他來說，中國更多的人效法基督，公義才真的能從天而降、平安才真正從地而生吧。從此，吳經(jīng)熊對蔣介石說，他的后半生只在教育、文化界了。

看啊，靈性生命的皈依與上升

在“五四”新文化運動中，就有“多一個基督徒，就少一個中國人”之爭。之后的整個社會形勢一面是基督教的廣泛傳播與影響，一面是聲勢浩大的非基同盟和非基運動，一如魯迅所寫：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！痹谀菚r所處的語境中，吳經(jīng)熊怎么看待和體悟基督教和中國本土的宗教思想的呢？這個話題到現(xiàn)在仍是一個難點。讀后頗為開啟，他沒有學究氣地做不同的宗教比較、東西文化的對照、思想體系的參考等，反是自自然然地從自身的感悟和切實的經(jīng)歷，將各種交匯的思想融在精神之旅中，都化作自身的精神養(yǎng)分，讓靈性生命在基督的大纛下不斷上升，升至超越之境。

“在一種類比的意義上，中國的三教成了我的教師，將我?guī)У交侥抢?，這樣我才能找到信仰中的正義?！眳墙?jīng)熊說：“中國宗教構成了我的道德和宗教的背景，從而形成我靈性生命發(fā)展的一個內(nèi)在部分。它們是上主為了讓我與基督結婚而給予我的天然嫁妝中的一個重要部分。我常認為自己是從中國來的賢人，在萬福童貞女所抱的圣嬰之前，向祂獻上儒家的黃金、道家的麝香、佛教的乳香。只要被祂的手輕輕一觸，它們中錯誤的東西馬上就得到了凈化，而純正的東西則被轉化為超自然的價值。如施恩蒙席所言：盡管他慷慨地準備拋棄他的異教文化遺產(chǎn)，卻發(fā)現(xiàn)他身為公教徒，它之中好的東西一個也沒有失去，相反，它得到了舉升和補充?！?/p>

具體來說，吳經(jīng)熊認為儒家是倫理的，道家是哲學的，佛教是靈性的。他眼中的儒家：“孔夫子的天的觀念，在他心里，天有意志、理智、創(chuàng)造力，保護性的愛。事實上，他對天的態(tài)度是一個聽話的孩子對父母的態(tài)度……有德之人事天如事人。但新儒家用天地時，是指宇宙，為泛神論。”他是這樣認識道家的：“儒家處理的是道德生活，而道家主要對默想生活感興趣。道的超越性與內(nèi)在性，沒有人寫得比莊子更好的了?！薄胺治龅阶詈螅兰揖褪且环N生活的藝術，別的什么也不是，在這個意義上，道家是極為實用的。”“一個人自己的圣潔性甚至也不能當做一個目的來追求，而只能作為通往上主的一個手段?！?/p>

著有《禪的黃金時代》的吳經(jīng)熊對佛教研究甚深，曾在一段時間，信主而又遠離主的那段時間，他認為佛陀與基督相等——基督即佛陀，佛陀即基督。皈依天主后他深刻認識到了兩者的不同，故此，他這樣寫道：“佛陀感到生命之苦，就作出了英勇的努力來解救自己與他人，但他根本就不知道神圣恩典。因此，他所教導的沉思與集中就完全是屬于自然和物理的領域了，他試圖通過反思和自我催眠的手段來達到專心、平靜和自我的無意識。”“我敬仰佛陀的人格，我常常將他視為基督——永恒上主之子的預像，后者從不可朽壞的天國降卑來到我們的地上，為了在這里的荊棘和石子之中找到迷路的、疲倦的、受傷的羊并將他們引回永恒的至福中去。”談到中國化的佛教——禪宗，吳經(jīng)熊感嘆：“禪使你能夠在片刻活出永恒，使生活的事務轉化為令人震驚的浪漫經(jīng)驗。如宋代哲學家邵康節(jié)說：盡管宇宙先于我的身體，但我的心靈卻先于宇宙。要求赤裸裸的走進真理與生活的雨中，禪的精義就正是這樣?！?/p>

超越了反而看得更清楚吧，吳經(jīng)熊說：“什么是中國精神的最基本的特征呢？在我看來，是抽象與具體、普遍與個別、最世俗與最脫俗、超越的理想主義與講實際的應用主義的結合，這種結合不是純理論上的綜合，而是個人經(jīng)驗上綜合”——中國人折中的天性，將三教融為一個帶有多樣性的綜合體，但從來不把孔子、老子、佛陀等當作上帝來崇拜。由此，他對中國三大宗教和所有其他的宗教：“我的情緒和安德希爾所表達的頗為一致：基督教哲學的主要主張不在于它的排他性，而在于它的大公性；在于它在上有百個不同的思想體系中發(fā)現(xiàn)了真理，接受并闡明希臘、猶太、印度的思想，將它們?nèi)谌胍粋€一致的神學，并對一切時間、一切地點的冥思派思想家說：我將你們所敬拜而不認識的這位，傳告給你們。”

在這大公性的引領和真理之光的照耀下，吳經(jīng)熊對中國的民間宗教和各路神仙崇拜精妙中的：“我們的天庭觀點真是理想化的封建衙門……”什么意思？是說中國人是有上帝觀的，但上帝只有皇帝祭天才拜；民眾就拜把各種等級化的假神和偶像，玉皇、觀音、土地神、城隍神、財神、樹神等。難怪吳經(jīng)熊真誠而激動地寫道：“我在1917年成為基督徒時，感到自己仿佛一夜之間成了皇帝，因為現(xiàn)在我可以直接崇拜上主了，被授權成為天之子了。我之投入基督教的懷抱，乃是一場巨大的信仰革命，他從一個絕對專制王朝忽然變成了共和國的政治革命是同等的?！睆倪@個角度，吳經(jīng)熊也深深體會到了一個在漢語辭典中稀缺的詞語：恩典。不是我能信主，乃是上帝的恩典臨到：“我對我的生活想得越多，就越信服圣奧古斯丁對上主所說之話的真實：你為自己造了我們。而我們的心若非來到你的懷中，永不會安寧。沒有上主的恩典，我永遠不會回到祂懷里。啊，上主，倘若你在那兒，我希望知道你的深奧旨意?！?/p>

上帝實在是牧者，讓信祂的人必不至于缺乏吧。吳經(jīng)熊告別法律界時，正值日軍節(jié)節(jié)勝利，民國政府一再西遷到重慶。戰(zhàn)火紛飛之際，好不容易全家人從香港逃出，何以維生？居然蔣介石夫婦堅持并出資給他，讓他翻譯《圣經(jīng)》。他答應時高興得不得了，自己感覺是好像一個喜歡騎馬的人，不僅給他馬騎，還給他錢。三年的翻譯時光，讓吳經(jīng)熊的靈性生命更得提升，因為上帝的話語就是生命之道?！盀榱诉@一任務，上主不僅給了我對詩歌的興趣和對《圣詠》的熱愛，還給了我對祂的恩典的體會，讓我歷經(jīng)各種揪心的試探，讓我為自己的罪而誠心懺悔，讓我嘗到了祂的甘甜，讓我無條件的信任祂的神意，讓我愛祂的作品——大自然，并喜悅于祂的律法。祂還給了我一顆孩子的心，使我總能以新鮮的眼光打量世界。簡而言之，祂準備好了讓我享受詩篇，準確地解釋它們，使它們能為中國讀者所喜悅。正如我寫給John Monsterleet神父的那樣：我不是一個詩人，但上主使我的生命成了一首詩，一首悲歡交集的詩”。在借助中國三千年的文學源流和基督之愛的引領開啟中，吳經(jīng)熊的翻譯精妙、古雅、淺易而深合中國人的口味：

你命小河流入江河，

江河繞過群山，

它們給田野的野獸水飲；

野驢解了它們的渴，

空中的飛鳥住得離它們近，

它們在枝葉間歡唱。

你用你的好意加置了年度，

你的途徑滴著油甘。

沙漠牧場滴水，

群山用大歡喜裝束自己。

田野披上畜群的衣服，

山谷蓋滿了谷物，

它們高聲叫而且歌唱。

吳經(jīng)熊曾于1935年創(chuàng)辦英文月刊《天下》，在上面他發(fā)表了大量關于法律、宗教、哲學、文化、人生等方面的感想和見解。重歸基督之后的超越視野讓他談起東西方之比照與關系，精彩連連：“將基督宗教稱作西方的，這對它是不公平的?；阶诮淌瞧帐赖?，實際上，在一些事上西方要向東方學習。因為，從整體來說，東方在自然沉思方面走的步子要比西方在超然沉思方面遠?！薄皷|方太早進入了沉思階段，西方卻還在推理理性階段拖拖拉拉。東方是小偷，西方卻是天父的不肖之子，但這個兒子應該可以向小偷學習很多東西。”但吳經(jīng)熊從來沒有停留在文化比較視域。他比同時代的很多基督徒都重視靈修，并對此有精到的不亞于神學家的見解。他說：“試舉一例，中國的普通佛教徒都知道戒、定、慧這三階段；而普通的基督徒對凈化、光照、統(tǒng)一這三個階段卻毫無概念?；阶诮痰撵`性教育被可悲地忽視了。”“對我來說，密修室是培養(yǎng)屬靈鮮花的溫室。但溫室是為了花園而存在，而不是花園為了溫室而存在的。那些屬靈之花必須是為了傳播到世界各地，使整個世界都成為一個大隱修院而培養(yǎng)的?！?/p>

（吳經(jīng)熊著、周偉馳譯：《超越東西方——吳經(jīng)熊自傳》，社會科學文獻出版社2013年版）