論當(dāng)代陶藝思潮及其行為與人的親和力

摘 要：當(dāng)代陶藝思潮及其行為的顯著特征表現(xiàn)在人的心理需要之上，即滿足人在物質(zhì)生活條件日益豐富條件下所缺乏的精神匱乏的需要；當(dāng)代陶藝從現(xiàn)代陶藝發(fā)展而來，在表現(xiàn)人的心理行為方面鮮明的與現(xiàn)代陶藝有別，它展現(xiàn)了人的心理，是心理顯露與行為表達(dá)的統(tǒng)一；當(dāng)代陶藝與人的親和力是以物的形式出現(xiàn)，最終歸宿于精神需要層面的陶瓷制作行為。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代陶藝；親和力

人的情感產(chǎn)生于人自身的生理和心理需要及其所渴望的滿足感，而這種情感的滿足需要一定的對象，這個對象是具體的物或由物產(chǎn)生的現(xiàn)象。人最為親近的是饑餓時的食欲滿足，寒冷時的衣物滿足，恐懼時的安全滿足。而人類對藝術(shù)審美滿足是在這些物質(zhì)基礎(chǔ)得到解決并逐步提高之后產(chǎn)生的一種純粹精神需要。當(dāng)代陶藝越來越趨向于滿足人的這種心理需要。

第一，當(dāng)代陶藝思潮及其行為的顯著特征表現(xiàn)在人的心理需要之上，即滿足人在物質(zhì)生活條件日益豐富條件下所缺乏的精神匱乏的需要。

蘇格拉底（公元前469～公元前399）認(rèn)為，“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑?！盵1]因此，最初對人最為有用的就是食物、衣物、住房等物質(zhì)生活條件。換句話說，食物、衣物和住房等是與人最有親和力的物質(zhì)。隨著物質(zhì)條件的滿足，人們在認(rèn)識事物中便將精神提升上來，提升到具有較大親和力的高度。藝術(shù)從勞動、模仿、游戲、崇拜等各種活動中凝聚出來，形成了對人具有巨大親和力的事物，不論內(nèi)容、形式，還是內(nèi)涵等，都在日益成為人們生活的調(diào)味品，并越來越同人建立了親密的關(guān)系。

從人造物的歷史看，陶瓷是最先與人類建立親密關(guān)系人造物質(zhì)，隨后，它在功能上的不斷擴(kuò)大越發(fā)加強(qiáng)了這種親和關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝從精神方面與人建立了陶瓷文化史上空前的親和關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝是出現(xiàn)在20世紀(jì)工業(yè)化繁榮時代的陶瓷表達(dá)，它從理念上徹底打破了陶瓷實用化而轉(zhuǎn)向精神層面，為人的精神愉悅服務(wù)。而當(dāng)代陶藝又在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了巨大的一步。

“激進(jìn)的現(xiàn)代陶藝家在20世紀(jì)80年代提出了新的藝術(shù)主張，即‘瓶罐既藝術(shù)的理論，用后現(xiàn)代觀念去重新審視傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)罐，賦予陶瓷‘器皿以新的藝術(shù)生命?！盵2]如果這樣給當(dāng)代陶藝下個定義，未免有點籠統(tǒng)。當(dāng)代陶藝有著廣泛的語義與豐富的文化內(nèi)涵，僅從表達(dá)文化的總特特征上說，它企圖設(shè)法與人建立一種親和關(guān)系，——但是，這種親和關(guān)系已經(jīng)不是歷史上任何時代的那種關(guān)系。以往的不論是陶瓷為人們生活實際需要和審美需要做了多少，現(xiàn)在都被擱置在一邊。它一反過去不曾有過的將制陶行為看成是一種廣泛的群眾性觀照行為，體現(xiàn)的是大眾化的心理反應(yīng)。這種與過去孑然不同的做法是直截了當(dāng)?shù)嘏c人（大眾化的人）的心理結(jié)下了關(guān)系。由于現(xiàn)代社會人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，從物質(zhì)生活需求上滿足了審理與心理需要，但是，在精神需要上卻倍感失落，為此，精神匱乏的需要達(dá)到了一種迫切的不滿足感。而，現(xiàn)代陶藝發(fā)展的趨向就是設(shè)法消除這種不滿足感。

第二，當(dāng)代陶藝從現(xiàn)代陶藝發(fā)展而來，在表現(xiàn)人的心理行為方面鮮明的與現(xiàn)代陶藝有別，它不僅展現(xiàn)了人的心理需要，是人心理需要的顯露與行為表達(dá)的統(tǒng)一，而且，從陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的主體上也做了無限衍生。

一般地，一種文化的發(fā)展是一種思維與表達(dá)方式的延續(xù)與更遷，現(xiàn)代陶藝到當(dāng)代陶藝是人們在生產(chǎn)及利用陶瓷為自身服務(wù)的思維和表達(dá)方式的延續(xù)與轉(zhuǎn)化。從陶瓷材料上看，物質(zhì)基本材料隨著技術(shù)的進(jìn)步不斷得到創(chuàng)新，也因新材料的發(fā)現(xiàn)與利用，新式工藝方法與制作方法不斷涌現(xiàn)，這便構(gòu)成制作陶藝基本的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，這個基礎(chǔ)在相當(dāng)長久的過去就早已同人類結(jié)下了彼此不可分離的關(guān)系。從表達(dá)的思維與方式上看，從室內(nèi)到室外，陶瓷以據(jù)各種形式排列在人們的生活環(huán)境，姑且不論這種形式起著何等作用，它們總是與人有著這樣或者那樣的親疏關(guān)系。當(dāng)然，所有的關(guān)系都與人活動的生理和心理有著千絲萬縷的干系，其中，還極大地滲透著各種生命的力量，這種無法用具體物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的力量，就是陶瓷與人類所具有的親和力。

現(xiàn)代工業(yè)社會在人為上極大發(fā)展了各種各樣的物質(zhì)形態(tài)，現(xiàn)時的人們生活的具體物質(zhì)形態(tài)絕大多數(shù)為這多種多樣的物質(zhì)形態(tài)所取代。然而，陶瓷留給人的眷戀卻絲毫未減。

隨著世界工業(yè)步伐的加快，工業(yè)發(fā)展較快地區(qū)或國家率先將現(xiàn)代理念附加給傳統(tǒng)的陶瓷物質(zhì)形態(tài)，并使之?dāng)y帶了具有純粹審美意義文化因素。于是，在陶瓷文化世界出現(xiàn)了一種新型的思維與表達(dá)，這就是對現(xiàn)代陶藝的高度概括。就在現(xiàn)代陶藝方興未艾之際，新的思潮在不斷涌現(xiàn)，人們對陶瓷表達(dá)的內(nèi)容、形式，以及文化語義都在循序漸進(jìn)。在此，人們不僅將過去用的陶罐瓷瓶看藝術(shù)品并加以創(chuàng)作之外，還在創(chuàng)作隊伍上擴(kuò)大了，——以前，作為欣賞者的部分或大部分受眾，而現(xiàn)在卻成為陶瓷藝術(shù)家，最起碼他們也在履行陶瓷藝術(shù)家的職責(zé)，盡管他們的創(chuàng)作是為了自己的欣賞。在現(xiàn)代藝術(shù)思潮中，有人形象地將之稱為“行為藝術(shù)”。這里，姑且不論它屬于何種行為的藝術(shù)，單從過去陶瓷文化產(chǎn)品的參與主體上說，它擴(kuò)大了這個陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體；或者從現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的主體看，它也無限擴(kuò)大了這個主體。因此，從某種意義上說，當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作，不僅在思維上突破了以往藝術(shù)的界限，就是在藝術(shù)創(chuàng)作主體上也無限延伸了“陶瓷藝術(shù)家”這個主體。這個延伸實質(zhì)上是陶瓷藝術(shù)家或現(xiàn)代陶藝家的衍生，——盡管他們的行為是藝術(shù)的行為，可是，他們的創(chuàng)造卻與陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)造有十分鮮明的區(qū)別：他們甚至不了解陶瓷材料及其工藝，不熟悉陶瓷藝術(shù)表達(dá)語言及其風(fēng)格，不理解藝術(shù)的內(nèi)容和形式等諸多的不了解，他們卻創(chuàng)作出屬于陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的文化產(chǎn)品。

第三，當(dāng)代陶藝與人的親和力雖然以物的形式出現(xiàn)，但其最終歸宿于精神需要層面的陶瓷制作行為，從而加強(qiáng)了人類與陶瓷表達(dá)的親和力。

針對當(dāng)代陶藝思潮衍生下的陶藝家群體及其創(chuàng)作的陶藝作品而言，與其說他們是陶瓷藝術(shù)文化活動，他們創(chuàng)作的作品是陶藝作品，還不如說，他們的活動和結(jié)果執(zhí)行著宣傳陶瓷文化與傳播陶瓷文化的職能。這樣，十分合理的理解，是他們的行為擴(kuò)大了陶瓷文化在非物質(zhì)領(lǐng)域的影響力，即在現(xiàn)代社會環(huán)境中從廣度和深度上加強(qiáng)與擴(kuò)大了陶瓷文化在人們非物質(zhì)文化方面與人的親和力。

原本在歷史上，人們與陶瓷所形成的親和力是發(fā)生在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，——這不論從生理還是心理方面，都奠定了人們喜歡利用陶瓷進(jìn)行生產(chǎn)與生活的濃厚興趣。后來，隨著陶瓷文化的逐步分工，一種精神上的產(chǎn)品從陶瓷物質(zhì)文化效應(yīng)中分離出來，并成為一個完整的獨立的體系。僅從這個獨立并形成的陶瓷文化新體系而言，它與人所形成與維系的親和力，無論如何都是縮小了。其一，人們廣泛地利用陶瓷的物質(zhì)功能來達(dá)到生理和心理的滿足的這種親和力，無論受眾群體的數(shù)量，還是對受眾群體所產(chǎn)生的影響力上，與從前相比都趨于下降；其二，由于生產(chǎn)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，過去由陶瓷參與的人們的文化活動，現(xiàn)在越來越多被其他物質(zhì)所取代，諸如，“新型”的鋼鐵、鋁材等金屬材料，塑料、玻璃以及化學(xué)纖維材料接踵而至地進(jìn)入到人們的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，不僅取代了陶瓷的作用，也削弱了陶瓷與人們所結(jié)下的原有親和力。這樣，陶瓷參與人們文化活動的機(jī)會在日益減少，毋庸置疑，它與的親和力也在日趨削弱。

除了陶瓷與人原有的物質(zhì)關(guān)系之外，現(xiàn)代陶藝從某種意義上擴(kuò)大了陶瓷文化在人們生活中的影響力。也就是在世界工業(yè)革命逐漸向縱深發(fā)展的時候，也就是在東方陶瓷傳向西方逐漸被認(rèn)知的時候，一種新型的審視陶瓷功能的思維在西方世界率先發(fā)展起來，——在陶瓷文化創(chuàng)造及其利用中一種純粹的藝術(shù)觀誕生。盡管現(xiàn)代陶藝方興未艾，——畢竟它所產(chǎn)生的影響及社會效應(yīng)與古老陶瓷文化在東方世界的影響相比，相差甚遠(yuǎn)。不論東方文明，還是西方世界，陶瓷文化的影響力都隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而衍生。現(xiàn)代陶藝從根本突破了陶瓷文化的原有界限，從意識思維到表達(dá)方式及表現(xiàn)形式等諸多方面，都樹立自己的規(guī)范：它與人的親和力是建立在純粹精神上的，是人們在精神文化生活領(lǐng)域的一種“普遍”觀照。隨著人們認(rèn)識這種普遍觀照的發(fā)展，從廣度上普遍產(chǎn)生了一種易于理解、易于接受的意識，而對于這種意識的踐行，成功地突破了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的界限，即由陶藝家參與踐行行為而轉(zhuǎn)化成普遍的大眾化的踐行行為。

因此，當(dāng)代陶藝思潮及其行為與人所形成的親和力是在現(xiàn)代陶藝基礎(chǔ)上所形成的親和力的進(jìn)一步擴(kuò)大，——這種親和力以物的形式出現(xiàn)，其最終歸宿，歸屬于精神需要層面并且是一種陶瓷制作行為，它加強(qiáng)了人類與陶瓷文化親密感，擴(kuò)大了陶瓷文化與人所形成的固有的親和力。

綜上所述，人類在陶瓷文化上的需要及需求之滿足，不論在物質(zhì)文化方面還是在非物質(zhì)文化方面，皆與之建立了親密的關(guān)系。人們對陶瓷藝術(shù)審美的滿足是在陶瓷物質(zhì)基礎(chǔ)作用得到展現(xiàn)并逐步提高而生成的一種非物質(zhì)基礎(chǔ)的，即純粹精神的需要。當(dāng)代陶藝越來越趨向于滿足人們的這種心理需要，它從精神上發(fā)展并日益擴(kuò)大著與人類群體的關(guān)系，這種非物質(zhì)文化效益所具有的與人的親和力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歷史的界限。

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作者簡介：江增龍（1977—），男，2001年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑專業(yè)，2001至今任教于福建泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，從事陶瓷設(shè)計，雕塑相關(guān)教學(xué)。