范美俊

畫像磚、畫像石是我國特有的一種裝飾性墓室建筑構(gòu)件，是古代為喪禮服務(wù)的一種獨(dú)特藝術(shù)。四川盆地開發(fā)較早，秦統(tǒng)一巴蜀后、中原先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)得以在川傳播。兩漢時期，四川富庶而安定，畫像磚在這里迅猛生長起來。它約始于西漢中后期，盛行于東漢，蜀漢時期仍存。清光緒三年（1877年），四川新繁出土的一批畫像磚，是目前最早的畫像磚發(fā)現(xiàn)記錄。

兩漢時期的四川社會安定、民生富庶，在“靈魂不死”、“事死如生”等觀念催生的厚葬之風(fēng)，使得小小的墓室頓時變得五光十色、活色生香，尤其在畫像磚上可以清晰地看見那個時代的生活場景。四川畫像磚在藝術(shù)上是如此氣勢古拙、深沉雄大，所塑形象也是如此生動有趣，讓人回味無窮。

威風(fēng)十足的出行

東漢 《導(dǎo)車》畫像磚

1959年彭州太平出土，四川博物院藏?？梢钥吹?，漢代的地方官還是挺威風(fēng)的，出行的排場頗大。往往前面布置了開路的車前護(hù)衛(wèi)兵卒——辟車伍佰，他們手上荷矛口中吹管，提示大家——官老爺駕到，回避；后面才是官老爺坐的可遮風(fēng)擋雨的華蓋豪華軺車。也不知道，當(dāng)時有無攔路告狀的百姓，而這些官老爺又如何處置？

東漢 《丸劍宴舞》畫像磚

1972年大邑安仁出土，四川博物院藏。官員為政怎樣？除了看公務(wù)時間的業(yè)務(wù)辦理，也看下班時間是怎樣打發(fā)的。因?yàn)樯鐣鄬Π捕?，漢代的四川官吏真是會玩。除了大量的宴飲、宴樂等生活圖像，還有欣賞樂舞百戲表演的畫面。大家圍坐在高檔宴會場所，口里吃著美味佳肴，鼻子聞著飯菜的香氣，眼睛看著美食與精彩的表演，耳朵聽著美妙的絲竹之聲音，這等豪奢生活享受自是小老百姓消受不了的，也太腐敗了吧！

《丸劍宴舞》畫像磚是漢代樂舞百戲的珍貴圖像資料。畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，場面熱鬧，準(zhǔn)確地刻畫出伎人表演跳丸、舞劍及弄瓶技巧，形象而生動，尤其是女伎回首揮巾的一剎那，立顯其搖曳多姿的身態(tài)。漢代的樂舞百戲多在筵宴場所表演，及所謂“宴賓陳伎”。

東漢 《考課》畫像磚

廣漢市磚廠征集，四川博物院藏。當(dāng)然，官老爺也未必只有威風(fēng)凜凜的執(zhí)政與豐富多彩的生活，也會有小小壓力，即相當(dāng)于現(xiàn)在官吏的年終考核，而時稱“考課”。考課也稱考績、考功，主要是政績考核，萌芽于堯舜時期。舜帝每三年考核官員一次，夏朝時“三載考功，五年政定”，商湯王曾創(chuàng)設(shè)“三有宅考績法”，西周則“以八法治官府”、“以六計課群吏”，考核官員的德能勤績廉等方面，還不定期派員到地方巡訪。秦朝對各部門考核，稱“課”，年終考核稱“大課”。秦漢之際，考核更完善內(nèi)容更細(xì)化，要求郡守每年歲末將該地方的人口、墾田、稅收、糧食、治安等情況呈報中央。漢代的考課由中央課郡，郡課縣，卿令或各部門主官各課其掾史屬官。

在《考課》畫像磚上，官員排隊在公堂中跪拜持文書匯報，下面兩個匍匐在地的人尤其是右者估計未能過關(guān)正瑟瑟發(fā)抖，說不定正在等待衙役打屁股呢！這自然就讓其后的匯報者膽戰(zhàn)心驚。官員的日子，也不好過??！

東漢 《野合》畫像磚拓片

1985年彭州義和征集，四川博物院藏。在古代巖畫、雕塑作品中，基于性崇拜或其他目的偶見男女交媾的畫面。而在巴蜀地區(qū)一共出土了四塊不同形式的“野合”畫像磚，四川博物院就藏有兩塊，皆出土于彭縣，圖為其中一塊。

這種被今人視為淫穢圖像的畫像磚，為何卻在嚴(yán)肅的墓室中流行？借助相關(guān)資料，才發(fā)現(xiàn)“野合”原是遠(yuǎn)古人類的一種婚配形式，現(xiàn)在的斐濟(jì)群島及印度的某些部落，甚至禁忌夫妻在自家宅內(nèi)發(fā)生關(guān)系而要到森林中媾合。在我國，野合的文字記載最早見于《周禮·地宮·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”而該風(fēng)俗到漢代仍存，《太平寰宇記·南儀州》載：“每月中旬，年少女兒吹笛，相召明月下，以相調(diào)弄號，日夜以為娛，二更后期耦兩兩相攜，隨母相合，至曙方散?！睉?yīng)該說，畫像磚上的野合正是這種性風(fēng)俗。

東漢 《芟草播種》畫像磚

1953年德陽柏隆出土，四川博物院藏。在《芟草播種》畫像磚上，畫面背景是有三株樹的田疇，共六人在勞作。前面四人各執(zhí)刈鉤向后高舉，類似用鐮刀割草，或是松土，動作統(tǒng)一而“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”。后二人一手執(zhí)器，一手作播種狀。這畫面，感覺東漢的四川百姓耕種，也是頗原始的，完全不懂精耕細(xì)作。當(dāng)然，這也許出自創(chuàng)作者畫面整一、藝術(shù)夸張的實(shí)際造型需要。

東漢 《舂米》畫像磚

1956年彭州太平出土，國家博物館藏?！按悍N一粒粟，秋收萬顆子”。漢代的谷物收割后，又怎樣加工儲存呢？《舂米》畫像磚再現(xiàn)了足碓加工谷物的過程，左下部兩足碓者扶在欄桿一頭，利用杠桿原理借身體下壓的力量翹起桿頭后放下舂米。谷物被舂碓后，還要有兩人配合，一人持桶傾倒已舂完的谷物，另一人持雙扇矧風(fēng)除糠去秕以獲得精米。直到現(xiàn)在，這種簡單的方法在四川依然存在，效率低的用簸箕高拋借風(fēng)力吹掉糠秕，效率稍高的才是木質(zhì)手搖風(fēng)車。扇車的發(fā)明在中國古代科技中是很了不起的，因?yàn)橹钡?6至17世紀(jì)轉(zhuǎn)動式簸谷機(jī)才被引進(jìn)到西方。

東漢 《庖廚圖》畫像磚

1984年彭州義和征集，四川博物院藏。在中國許多地方的漢墓中都發(fā)現(xiàn)有《庖廚圖》，內(nèi)容大致相同而僅有詳略之別。多是一人在釜旁或灶臺邊添柴燒火做飯，另外兩人跪坐在矮幾邊持工具加工食物，上方懸掛有幾塊肉，旁邊還有裝滿食物的多層擱物架，有的還描繪了屋檐。從這些庖廚圖看，說明漢代大部分地區(qū)的庖廚飲食習(xí)俗基本一致。而漢代對肉食的加工方法，主要是炙和蒸煮，炊具多為灶、釜及甑。

東漢 《酒肆》畫像磚

1985年彭州義和征集，四川博物院藏。漢代安定富庶的四川，追求高質(zhì)量的生活飲食理所當(dāng)然，而糧食的豐收為食物的深加工提供了可能。怎樣深加工呢？不知道當(dāng)時是否有面包烘焙技術(shù)，但可以肯定的是：用糧食釀酒在當(dāng)時已是事實(shí)。除飲酒圖像外，與酒有關(guān)的釀酒、買酒畫像磚也不少，可以管窺時人對酒的癡迷程度。在《酒肆》畫像磚上，有家酒店賣甕裝燒酒，一個買了酒推車離去的童子還在回望酒肆窗口的一位長袍顧客。遠(yuǎn)處一大一小的兩人正跳躍著奔向酒肆，看來美酒撩人、酒癮難耐??！

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日常生活的再現(xiàn)

四川出土的畫像磚數(shù)量大、種類多，集中分布在成都平原及周邊的新都、彭山、新津、大邑、廣漢與綿陽等地。畫像磚是集繪畫、雕塑、工藝與生產(chǎn)為一體的藝術(shù)形式，有空心磚和實(shí)心磚之分。四川畫像磚多是40厘米見方的實(shí)心磚，也有26厘米×46厘米左右的長形磚，多一磚一模實(shí)心磚。其表現(xiàn)手法多為印模壓印，部分圖像用銳器刻畫。此外，也采用減地平面陽刻與淺浮雕等技法。

在構(gòu)圖與人物造型方面，四川畫像磚很有地域特色。構(gòu)圖大都松散，給人疏朗開張之感。如《弋射收獲》畫像磚，蓮花、游魚、樹木、飛鳥，與彎弓搭箭的人都很松散，但由于物象呈現(xiàn)發(fā)射構(gòu)成般的方向性分布，因此畫面又連貫起來了，給人感覺不散而且氣勢開張。造型方面多洗練而不事細(xì)節(jié)，擅長抓住物象最生動優(yōu)美的剎那，刪繁就簡遺貌取神。四川畫像磚擅長以夸張的整體氣勢撼人，往往動感十足，人物造型與畫面主題往往一望便知，不會有歧義，也符合以霍去病石雕為代表的漢代雕刻藝術(shù)的雄健樸拙、博大渾穆的時代特征。

有意思的是，四川畫像磚似乎并沒有太多對生命消逝的悲情，反而充滿了對生命的渴望與禮贊，多是普通百姓日常生活再現(xiàn)，洋溢著蓬勃旺盛的生命活力。其題材廣泛，涵括了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，風(fēng)俗民情及生產(chǎn)勞動等各方面。四川畫像磚圖像創(chuàng)作更加自由，線條也更加簡潔，但形象生動、姿態(tài)萬千，整體上立體地展現(xiàn)了異常熱鬧的現(xiàn)實(shí)圖景。