盧冬

[摘要]兩晉是中國歷史上一個從短暫統(tǒng)一走向戰(zhàn)亂的時代，敦煌毫無例外地歷經(jīng)了這兩個時代。朝代的更替，霸主的爭雄，曾在敦煌這塊綠洲上演過各種大片。敦煌現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的晉墓，既有西晉時期的，也有東晉時期的；既有小型簡單的墓，也有大型而裝飾華麗的墓。畫像磚墓就是代表。從這些畫像磚中，我們可以看出當(dāng)時人們的精神狀態(tài)和文化現(xiàn)象，是研究當(dāng)時思想、精神以及生活狀況的重要資料。

[關(guān)鍵詞]敦煌 西晉 東晉 墓葬 畫像磚 精神文化

公元265年，西晉武帝統(tǒng)一中國，實施了一些有利于社會發(fā)展的積極措施，使整個社會相對穩(wěn)定，這是東漢末年以來的一個顯著進(jìn)步。但從公元291年，也就是西晉永平元年賈后專權(quán)起，經(jīng)八王之亂至439年北魏統(tǒng)一中國北部止，中國又處于長期戰(zhàn)亂的時代，可以說是黃河流域遭受幾乎徹底破壞的黑暗時期。敦煌地區(qū)亦毫無例外地歷經(jīng)了西晉短暫安定和十六國長時間動亂。西晉時期，甘肅河西設(shè)涼州刺史部，置敦煌郡，設(shè)菖蒲、敦煌、龍勒、效谷、廣至、宜禾、冥安、淵泉等八縣，郡治在敦煌，有居民6300戶，約3萬人。東吳降將吾彥任太守，其人躬耕力行，勸民生產(chǎn)，使敦煌出現(xiàn)了“家給人足，晏然富庶”的局面。《晉書》贊譽說：“鎮(zhèn)撫數(shù)年，恩威并著?！倍綎|晉十六國時期，敦煌失去了統(tǒng)一的局面，代之而起的是多個政權(quán)的割據(jù)。前涼62年（314-376年）、前秦45年（351-394年）、后涼18年（386-403年）、北涼43年（397-439年）、西涼21年（400-420年）等五個政權(quán)先后統(tǒng)治著河西，敦煌先后屬于這些政權(quán)的勢力范圍。其中，西涼建都于敦煌。

從20世紀(jì)80年代以來，為配合基本建設(shè)工程，對敦煌新店臺佛爺廟、祁家灣墓群曾經(jīng)過多次挖掘，出土了許多隨葬器物。同時，還發(fā)現(xiàn)了大型磚室墓，保存有很多畫像磚。從隨葬紀(jì)年看，這些墓葬均屬于西晉至十六國時期。2002年6月，甘肅人民美術(shù)出版社出版了敦煌市博物館編《敦煌文物》一書，收錄發(fā)表了部分畫像磚。這些畫像磚大多為西晉時期，十六國時期的則較少。本文就相關(guān)畫像磚考論如下：

1.伏羲畫像磚

伏羲畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈方形，邊長37厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不光滑，有燒制小孔。白色線條勾邊框，框內(nèi)繪畫，圖案由黑、紅、黃、白四色繪成，無題記（見圖1）。據(jù)同類畫像定名為“伏羲畫像磚”。圖中人首蛇身，雙手、雙足，胸部為圓形太陽，太陽中有黑色展翅烏。頭頂有三束長發(fā)，直豎向上，面部不清，項帶飾圈，上身著衣飄帶，右手執(zhí)規(guī)。下身兩側(cè)雙腿邁開，膝以上著飄衣。黑色勾畫，紅、黃相間施彩，白色點綴。人首蛇身，但又添畫雙足，是過去不多見的畫像。

伏羲，又作“伏犧、伏戲、宓羲、包犧、庖犧”。傳說中的古帝，即太昊?；矢χk《帝王世紀(jì)》云：“太嗥帝庖犧氏?！薄段倪x·魯靈光殿賦》曰：“伏羲鱗身?！薄读凶印S帝》曰：“庖犧氏……蛇身人面。”王嘉《拾遺記》卷一曰：“（庖犧）所都之國，有花胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。……禮義文物，于茲始作。去巢穴之居，變?nèi)阈戎?，立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武，絲桑為瑟，均土為塤，禮樂于是興矣。調(diào)和八風(fēng)，以畫八卦……。規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定山岳，始嫁娶已修人道。庖者包也，言包含萬象?！比祟愔甲?。另一傳說與女媧為兄妹，為夫妻，造化了人類。

2.女媧畫像磚

女媧畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈方形，邊長37厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂、淺灰色，表面不光滑，有燒制孔洞。圖中人首蛇身，雙手、雙足。頭戴黑色弧頂冠，頸佩飾珠。上身著彩衣飄帶，胸部繪圓月，月中有蟾蜍，左手執(zhí)矩。下身兩腿著短衣，兩足做奔跑狀。黑色線條勾勒，紅、黃、藍(lán)相問染體，白色涂面、月及彩帶，與伏羲陰陽而對（見圖2）。

女媧，又作“女媧氏”，傳說上古的女帝，亦曰“女希氏”“媧皇”?！段倪x·魯靈光殿賦》曰：“女媧蛇軀。”《楚辭·天問》曰：“女媧有體，孰匠制之？”王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”《太平御覽》卷七引《風(fēng)俗通義》曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊⒃疲骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》曰：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！瞳F食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！眰髡f中的女神，與伏羲或為兄妹，或為夫妻，同創(chuàng)人類。

3.東王公畫像磚

東王公畫像磚，1999年5月出土于佛爺廟墓群，邊緣稍殘缺，夾砂，灰色。像磚呈長方形，長33厘米，寬16厘米，厚6厘米。磚面較規(guī)整，黑色粗線條勾勒邊框，然后繪畫。圖案墨線勾繪，無它彩。圖中東王公端坐中間，頭束發(fā)簪，身著長衣，雙手入袖。兩側(cè)男仆雙膝跪地，雙手檠持花蓋。畫面簡潔，畫法粗糙（見圖3）。

東王公，仙人名，與西王母并稱。世又為東華帝君。《神異經(jīng)》：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望?！?/p>

4.西王母畫像磚

西王母畫像磚，1999年5月出土于佛爺廟墓群，與東王公同屬一墓，保存完整。磚形較規(guī)整，夾砂，灰色。像磚呈長方形，長33厘米，寬16厘米，厚6厘米。先以黑色粗線勾勒邊框，然后繪畫。圖案墨線勾繪，無它彩。圖中西王母端坐中間，頭呈披發(fā)，身著長衣，雙手入袖。兩側(cè)女仆雙膝跪地，雙手檠持華蓋。畫面簡潔，畫法粗糙（見圖4）。

西王母，仙人名，與東王公并稱?！赌绿熳觽鳌罚骸凹占鬃?，天子賓于西王母?！弊ⅲ何魍跄溉缛嘶X，蓬發(fā)戴勝，善嘯。《竹書紀(jì)年·穆王十七年》：“西征昆侖丘，見西王母”。

5.三足烏畫像磚

三足烏畫像磚，1999年5月出土于佛爺廟墓群。像磚呈長方形，長33厘米，寬16厘米，厚6厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，表面不平整，邊緣有缺損。畫面以黑粗線勾邊框，框內(nèi)繪一黑色烏，昂首、翹尾、展翅，三足站立，呈欲飛狀（見圖5）。

三足烏又稱三足金烏、金烏，是一種古代漢族神話中的神鳥。古代傳說三足烏是太陽神羲和的駕車者?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰：“日中有踆烏?！备哒T注：踆，猶蹲也，即三足烏。東漢郭憲《洞冥記》卷四云：“東北有地日之草，西南有春生草，……三足烏數(shù)下地食此草。羲和欲馭，以手扌弇烏目，不聽下也。”三足烏又稱“三青鳥”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》曰：“三危之山，三青鳥居之。”郭璞注：“三青鳥主為西王母取食者?！庇帧逗?nèi)北經(jīng)》云 “西王母之南有三青鳥，為西王母取食?！庇纱说弥簼h代人稱“三足烏”，到西晉時稱為“三青鳥”，皆神鳥也。

6.河圖畫像磚

河圖畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，有燒制凹坑。黑色粗線勾邊框，框內(nèi)繪畫。畫面多脫落，隱約可辨。左中部墨書“河圖”二字，故名。畫中獸頭不清，其體呈四足長尾，長頸系彩帶，長尾上翹，前胛兩翅，四足躍起，做飛奔狀。黑線勾勒，黃、紅兩色相間染體（見圖6）。

《書·顧命》曰：“天球河圖?！薄兑住は缔o》曰：“河圖，八卦。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖?！庇衷唬骸昂映鰣D，洛出書，圣人則之?！庇衷唬骸疤煲?、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天數(shù)五、地數(shù)五，五位想得，而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！贝藶楹訄D之?dāng)?shù)也。這里的獸像應(yīng)為龍馬，代表八卦。

7.洛書畫像磚

洛書畫像磚，1995年8月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長28.5厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，表面不平整，四邊不規(guī)整，表面有損蝕和燒制小孔洞。黑線勾邊框，框內(nèi)繪畫，畫面多脫落，隱約可辨其形。中上部有墨書“洛書”二字，故名。從殘跡看圖案為一只向前行走的烏龜，頭尾不清，四足和背緣可辨，龜背上有卷狀物，似為帛書。黑線勾勒，紅、白點綴（見圖7）。

《易·系辭》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄洞呵锞暋吩疲骸昂右酝ǜ?，出天苞。洛以流坤，吐地符，河龍圖發(fā)，洛龜書感?！薄稘h書·五行志》引劉歆說：“禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪范》是也?！薄断缔o》曰：“洛書蓋取龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足。”

8.青龍畫像磚

青龍畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，也不光滑，留有燒制時的劃痕和氣孔。磚面全部畫滿，用黑、黃、紅、橙四色繪成。畫面為一龍，中上部墨書“青龍”二字，故名。畫面中橙色（疑為朱砂）線條勾勒邊框，龍圖居中，龍頭向左，長曲頸，張口怒目，龍須下垂，四足張開，龍尾上翹，彎向其頭。最具特色的是前足上部，即肩至前背處有雙翅，做飛奔狀，有凌空動感。墨線勾勒，紅色點綴，黃色染身（見圖8）。

青龍，即蒼龍，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）之總稱。四靈之一，以正四方?！抖Y·曲禮》：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”

9.白虎畫像磚

白虎畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，也不光滑，留有燒制空洞。中上部有墨書“白虎”二字，故名。以紅色粗線勾邊框，框內(nèi)繪畫，主題為虎，用黑、紅、白、黃四色繪制。虎昂首向前，圓目怒睜，虎嘴大張，露出利牙?；⑽埠舐N，四足懸起，肩部繪有雙翅，做飛奔狀（見圖9）。

白虎，西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）之總稱。四靈之一，以正四方。

10.赤雀畫像磚

赤雀畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈刀形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，也不光滑，留有制作時的劃痕?？赡芤蛑箷r的需要，將長條形磚鋸割呈刀形。磚面全部作畫，畫面為一站立的鳥，刀柄部空白處墨書“赤雀”二字，故名。畫面中，先用粗寬的黑線畫出邊框，然后繪畫。雀做站立狀，雙足彎曲，昂首抬頭，圓眼，合嘴，長尾豎起彎向頭頂，具有寫實意境。雀的繪制，先用黑線勾勒，然后紅線復(fù)繪，后用黃色染身，頭與腿部又用白色渲染。造型優(yōu)美，線條流暢，色澤較艷麗。畫面色彩局部脫落（見圖10）。

赤雀，即朱雀，也稱朱鳥，南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）之總稱?！稌虻洹吩唬骸叭罩行区B。”《傳》曰：“鳥，南方朱鳥七宿。”《三輔黃圖》云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武?！碧熘撵`，以正四方。

11.赤鳥畫像磚

赤鳥像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，也不光滑，有燒制小孔。像磚用黑、紅、白、黃四色繪制，右上部墨書“赤鳥”，故名。畫面無邊框。鳥呈小頭長冠，寬垂尾，雙足做前行狀。面部脫落不清。黑線勾勒，紅色點綴，黃色與白色相間染體（見圖11）。

12.黿鼉畫像磚

黿鼉畫像磚，1995年8月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長32.5厘米，寬6厘米，厚6厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不光滑，四邊不規(guī)整。右上角有墨書“黿鼉”二字，故名。磚畫以黑、紅、白、黃四色繪制，無邊框。圖中有一怪獸，大頭長頸，昂首，頭頂雙短耳豎立，大張口而怒眼，牙齒外露，長尾后伸而前曲。全身斑紋，屈身，四足騰起，做飛奔狀。黑線勾勒，白色染體，紅、黃二色點綴，線條流暢，形美生動（見圖12）。

黿鼉，是兩種相似的水生動物。黿，亦作“嫵”，讀音“元”?！墩f文》曰：“大鱉也。”《爾雅翼》曰：“天地之初，介潭生先龍，先龍生元黿，元黿生靈龜，靈龜生庶龜?！庇纱丝芍?，黿是龜類動物之祖。龍生黿，黿生龜，龜生其他小龜，皆神獸。鼉，亦作“鱔”，讀為“駝”或“繕”?！墩f文》曰：“水蟲。”陸機云：“鼉似蟄蜴?！瘪R融《廣成頌》曰：“左絮夔龍，右提蛟鼉，春獻(xiàn)王鮪，夏薦黿鼉?！?/p>

商周以來，黿鼉被視為能給人帶來吉祥的神物，并賦予特定的靈氣。其實就是后來的“玄武”，北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）之總稱，四靈之一，以正四方。

13.麒麟畫像磚

麒麟畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，青灰色，表面不平整，也不光滑，有燒制裂紋。黑色寬線條勾邊框，框內(nèi)繪畫。繪畫中上部墨書“麒麟”二字，故名。麒麟長頭雙耳，八足一尾，雙翅，做飛奔狀。頭似羊，腿似馬。八足中四足呈飛奔狀，另四足呈站立狀，表現(xiàn)了從站到飛的過程。畫像先用墨線勾勒，紅，黃色點綴，白色染體（見圖13）。

麒麟，又稱“麟”。《左傳》杜預(yù)注曰：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也?！薄稜栄拧め尗F》曰：“麇身，牛尾，一角。儒者以其為仁獸?！焙畏ā墩飨橛洝吩唬骸澳翟击?，牝曰麟?！痹撓駷槎F合體之形，統(tǒng)稱“麒麟”，取祥瑞之意。

14.鳳畫像磚

鳳畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，有燒制小孔。磚面左上角有墨書“鳳”字，故名。鳳扁頭，尖嘴，彩冠，雙翅，長展尾，雙足踏地，似呈欲飛狀。先用黑色粗線勾勒邊框，框內(nèi)繪畫，黃、紅色相間染體，白色點綴（見圖14）。

鳳，即鳳凰?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》曰：“丹穴之上，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文日德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！薄稌ひ骛ⅰ吩唬骸笆捝鼐懦?，鳳凰來儀。”孔穎達(dá)傳：“雄曰鳳，雌曰凰?！薄墩f文》曰：“鳳，神鳥也。天老（黃帝臣）曰：鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕鴿雞啄，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海外，過昆侖，飲砥柱，濯于弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！兵P凰是鳥類最神圣者。

15.鹿畫像磚

鹿畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面平整。主體畫有一只臥鹿，鹿呈蹲臥狀，四足伏地，抬頭翹尾，尾短小，向后彎曲。頭頂有大盤角，為梅花鹿。鹿像磚右上部墨書“鹿”字，故名。先用黑粗線勾勒邊框，用黑、黃、紅、白四色在框內(nèi)繪畫，紅色點綴，黑色布身，白色染體（見圖15）。

明·徐樹丕《識小錄》卷一：“鹿千年化為蒼，又五百年而白，又五百年而玄。漢成帝時，中山人得玄鹿，烹而食之，骨皆黑色。玄鹿為脯，食之壽二千歲。”

16.萬鰉畫像磚

萬鱧畫像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面平整，有燒制小孔。主畫面為一條怪形魚，魚為圓頭、圓眼、單須、扇尾，兩足站立，背上有雙翅，做欲飛狀。畫面左上方墨書“萬鱧”二字，故名。先用黑粗線勾邊框，框內(nèi)繪畫，紅色點綴，黃色染身，綠色描背（見圖16）。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》曰：“華山之首，曰錢來之山，……又西二百二十二里，曰鳥鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而東流注于河。其中多鳋魚，其狀如鱧魚，動則其邑有大兵?！摈k與鱔、鱔同?！夺屛摹吩唬骸镑k，大魚，口在頷下，長二三丈，江南呼黃魚?！薄逗鬂h書·楊震傳》曰：“有冠雀銜三鳣魚，飛集講堂前，都講取魚進(jìn)曰：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。數(shù)三者，法三臺也。先生自此升矣?！鼻貪h以來，權(quán)貴者將瑞獸與地位、權(quán)利相匹配，龍是帝王之相，而蛇、鱔喻作將相之相。該墓尊鳣魚為瑞物，寓意可升官晉爵，皆取祥瑞之意。

17.鯢魚畫像磚

鯢畫魚像磚，1991年12月出土于佛爺廟墓群，保存完整。像磚呈長方形，長30厘米，寬15厘米，厚5厘米。磚為泥質(zhì)夾砂，淺灰色，表面不平整，也不光滑，留有制作痕跡。主畫面為鯢魚，魚呈人面魚身，四鯺扇尾，全身布麟，形體肥大。畫面右下部墨書“鯢魚”二字，故名。先用黑色粗線勾邊框，框內(nèi)繪畫。畫用黑、紅、黃三色繪制，黑線勾勒，紅色復(fù)繪，黃色涂身（見圖17）。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》曰：“又東北二百里，日龍侯之山，無草木，多金玉。泱泱水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如魚帝魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾?！薄吨猩浇?jīng)》曰：“鱭魚、人魚即鯢魚也，似鲇而四足，聲如小兒啼?！薄侗静荨吩唬骸蚌F魚在山溪中，似鲇有四腳，長尾能上樹，聲如小兒啼，故曰鯢魚，一名人魚?！庇纱丝芍?，鯢魚即今稱之為“娃娃魚”。古人認(rèn)為吃了娃娃魚可以不得瘧疾，永葆健康。

以上17塊畫像磚，一磚一畫，都是裝飾墓葬的美術(shù)作品。因未見到墓葬結(jié)構(gòu)、規(guī)模、行制等相關(guān)資料，所以這些畫像磚在墓中的位置和意義無從得知。僅觀畫作，可以想象該墓宏偉華麗。墓主人或是一位富有和握權(quán)之人，或是一位美術(shù)愛好者，或為畫師本人之墓。這些畫作不僅有嫻熟的繪畫技藝，而且也展觀了當(dāng)時社會的精神文化面貌。就畫作內(nèi)容看，可分為四類：第一類是神話人物，如伏羲與女媧、東王公與西王母；第二類是神話瑞獸，如河圖與洛書、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、壽鹿等；第三類是神話瑞禽，如鳳凰、三足鳥等；第四類是未被神話但是被視為吉祥之物，如鱔魚和鯢魚。一至三類是漢文化中傳統(tǒng)的題材，從戰(zhàn)國、秦漢至魏晉乃至后期墓葬中均常見。如湖南長沙馬王堆1號西漢墓帛畫、河南鄭州、南陽、洛陽東漢墓磚畫，甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫、酒泉丁家閘十六國北涼墓壁畫等，都有同類題材的畫作。這些畫作往往表現(xiàn)天、地、人三材的內(nèi)容，其中表現(xiàn)人間生產(chǎn)、宴樂成分的更多見。而敦煌畫像磚則不同，相比之下，皆為表現(xiàn)天上神話的場景。為什么會有這些差異？這與當(dāng)時河西社會、政治、經(jīng)濟、民俗、文化有著密切的關(guān)系。首先，從當(dāng)時敦煌的居民看，社會主體是漢族人，而這些人大都是中原、南方的移民，自然將漢文化帶到了敦煌，自始至終保持著漢文化的傳統(tǒng)。其次，從社會狀況看，這一地區(qū)安定時期短，戰(zhàn)亂時期長，社會經(jīng)濟發(fā)展起伏大，貧富差別懸殊。再次，從思想文化現(xiàn)象看，儒學(xué)墮落后，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、文藝及宗教得到了自由發(fā)展，“浪漫主義以熱烈的懷疑與破壞精神，推倒一切前代的因襲制度、傳統(tǒng)道德和束縛人心的僵化了的經(jīng)典，用積極自由的態(tài)度，發(fā)展自己的研究，尋找自己的歸宿，建設(shè)新的思想系統(tǒng)”。這個思想系統(tǒng)，便是道家思想的重大影響。而道家的思想，往往出現(xiàn)于民不聊生的亂世。一個人對現(xiàn)實社會完全絕望，對社會制度表示厭惡，生命完全失去保障的時候，他的思想也就出現(xiàn)反動。這個反動，就是想脫離現(xiàn)實社會，“清靜無為”“升天成仙”便成了人們追求的最高目標(biāo)。認(rèn)為人死后成仙，完全超脫了自然力的束縛，也不受社會力量的限制，可以過上向往的“或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食無氣；或茹之草；或出入人間而不識；或隱其身而莫之見”的逍遙自在，過著無比幸福的生活。這就是這些畫像磚創(chuàng)作的思想文化背景，是研究敦煌乃至全國魏晉時期社會、文化、宗教、思想的重要實物資料。