楊宇　王志丹

【摘要】霍布斯創(chuàng)立的自然主義善惡觀，在西方的政治哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中始終沒(méi)有停止?fàn)幷?。霍布斯的自然哲學(xué)、政治哲學(xué)之間，存在著內(nèi)在的某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使之能夠形成融貫的整體，并能夠通過(guò)善惡輪進(jìn)行良好的體現(xiàn)。其不同于古典政治哲學(xué)的是，人是一種有生命的物體。其中，善惡并不是在肉體或靈魂的良好構(gòu)成中存在，而是蘊(yùn)含于生命運(yùn)動(dòng)持續(xù)當(dāng)中，個(gè)體通常具有絕對(duì)的善惡，通過(guò)個(gè)體之間的約定，能夠形成一致的公共生活中的善惡觀。

【關(guān)鍵詞】霍布斯；自然主義善惡觀；西方政治哲學(xué)

在西方近代政治哲史上，托馬斯·霍布斯具有十分重要的地位和意義。實(shí)際上，霍布斯的思想和觀念直到19世紀(jì)末期才被人們接受和認(rèn)可。即使是放在當(dāng)今的社會(huì)中，霍布斯的政治哲學(xué)依然能夠具有很大的意義和作用，至少是超出了霍布斯本人所處的時(shí)代。一般來(lái)說(shuō)，政治哲學(xué)家在構(gòu)建某種學(xué)說(shuō)體系的過(guò)程中，主要是基于人性善惡的角度，對(duì)人類(lèi)政治生活的奧秘進(jìn)行探索，同時(shí)，這也是政治哲學(xué)中的基本邏輯。

一、對(duì)物體的認(rèn)識(shí)

物體通常具有兩種不同的偶性（accident），第一種偶性，是存在于心靈之外的，也是物體自身所具有的。而第二種偶性則是人的心靈運(yùn)動(dòng)和物體自身運(yùn)動(dòng)的相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，例如味道、聲音、顏色等，這些并不是物體自身本就具有的偶性。在霍布斯的自然主義善惡觀中，物體（object）的總和組成客觀世界，物體具有量的廣延，就是自身的本質(zhì)規(guī)定。由此能夠看出，物體自身是相互分離、區(qū)別、無(wú)質(zhì)、僵死等，在物體的世界中，并不具有靈性，也不存在生命。因此，需要借由運(yùn)動(dòng)（motion），在其間產(chǎn)生聯(lián)系才能夠形成感性的質(zhì)、規(guī)定性以及生命?；舨妓沟淖匀徽軐W(xué)與物體和運(yùn)動(dòng)具有很大的關(guān)系，霍布斯認(rèn)為宇宙中的每一個(gè)部分，都是由物體組成的，如果不稱(chēng)其為物體，則不能稱(chēng)之為宇宙中的一部分。物體本質(zhì)規(guī)定性具有廣延性的特征，能夠相合空間中的某個(gè)部分。物體的存在具有其自然屬性，不會(huì)對(duì)人的思想進(jìn)行依賴(lài)。同時(shí)在其中具有偶性，物體將自身的概念留存與人們的心里的能力就是其偶性?；舨妓箤?duì)于這種能力，進(jìn)行了兩種不同的劃分，其中一種形狀和廣延，在一切物體當(dāng)中都是普遍存在的、不可替代的一種性質(zhì)。而另一部分則是只有某些物體具有，這些物體能夠替代其偶性，但是卻不能消滅物體本身的存在。

二、對(duì)人的認(rèn)識(shí)

事物對(duì)于人的生命運(yùn)動(dòng)存在的損益，能夠體現(xiàn)出善惡的標(biāo)準(zhǔn)，人們根據(jù)自身的生理感受，獲得相應(yīng)的判斷權(quán)?；谌说谋拘?，每個(gè)人會(huì)產(chǎn)生不同的私心判斷，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的事實(shí)問(wèn)題，并不能通過(guò)自然法進(jìn)行解決。同時(shí)，由于和平、生活是善、反之則是惡，因此，自然法對(duì)于善的追求，同時(shí)體現(xiàn)了道德層面中的罪惡和德性。在霍布斯自然主義善惡觀中，人們?cè)谠u(píng)價(jià)善惡的過(guò)程中，往往都存在較強(qiáng)的主觀自利性色彩，對(duì)于和平的重要價(jià)值，能夠通過(guò)理性讓人們加以認(rèn)識(shí)，并且將其視為善。理性雖不能對(duì)欲望進(jìn)行替代，但是能夠?yàn)橛M(jìn)行良好的指引，從而使人們的欲望能夠更容易滿(mǎn)足?；舨妓箤?guó)家看作人造物體，因而其重要的前提就是人?；舨妓箯?qiáng)調(diào)全人類(lèi)自己對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。在霍布斯自然主義善惡觀當(dāng)中，對(duì)于政治學(xué)、倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，激情理論是最為重要的部分?；舨妓箤⑷说淖杂X(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端認(rèn)為是激情（passion），他認(rèn)為動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)包括與生俱來(lái)的生機(jī)（vital）運(yùn)動(dòng)和自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)。在霍布斯自然主義善惡觀中，人們對(duì)自己愛(ài)的東西欲求（desire），對(duì)自己憎的東西嫌惡。其中，愛(ài)和憎是對(duì)象存在的情形，欲求和嫌惡則是對(duì)象不存在的情形。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其欲望的對(duì)象都是善的，嫌惡的對(duì)象都是惡的。

三、對(duì)政治的認(rèn)識(shí)

由此可見(jiàn)，在霍布斯觀點(diǎn)中，其強(qiáng)調(diào)的政治認(rèn)識(shí)本身可與自然哲學(xué)相結(jié)合。需注意的是在霍布斯政治觀點(diǎn)中，并非以自然主義對(duì)立為基礎(chǔ)，而傾向于人本主義道德對(duì)立層面。這種理念本身與施特勞斯的觀點(diǎn)存在一定差異，盡管霍布斯政治哲學(xué)內(nèi)容是對(duì)自然主義的闡釋?zhuān)渫耆妹撾x人為的正義理念，取代自然正義觀，因而具有一定的機(jī)械唯物主義色彩。如果單純將霍布斯界定在無(wú)神論者上，也難以成立，原因是在霍布斯自然主義理論中，其利用因果關(guān)系鏈條對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行描述，這種邏輯推論，往往體現(xiàn)出一定的假說(shuō)性質(zhì)，所以最終的因果仍會(huì)涉及到上帝。在霍布斯自然主義善惡觀中，其對(duì)于政治哲學(xué)問(wèn)題主要從三方面理論出發(fā)，包括以自然、理性為主導(dǎo)性概念；以人造物、意志（will）為主導(dǎo)性概念；對(duì)兩種政治哲學(xué)理論的折衷。事實(shí)上，霍布斯對(duì)政治哲學(xué)的認(rèn)識(shí)更傾向于以人造物、意志作為主導(dǎo)概念。從其利維坦中便可看出，意志論政治哲學(xué)傾向性更為明顯，但需注意的是這些意志論多源于自然哲學(xué)內(nèi)容。例如，霍布斯觀點(diǎn)中，無(wú)論人的意志還是欲望，其實(shí)質(zhì)都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)下的具體結(jié)果。此時(shí)，善惡倫理學(xué)內(nèi)容便可納入物理學(xué)概念中，善惡實(shí)質(zhì)都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。

四、結(jié)論

霍布斯是西方近代哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)十分重要且關(guān)鍵的人物，其思想、理論、學(xué)說(shuō)對(duì)于后世的政治、哲學(xué)觀念等影響深遠(yuǎn)。他的一些學(xué)說(shuō)即使是放在現(xiàn)代社會(huì)中，依然具有較為良好的適應(yīng)性。尤其是霍布斯自然主義善惡觀，更是占據(jù)了其思想十分重要的位置，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究，我們能夠更好的認(rèn)識(shí)人性和世界。

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