呂夢(mèng)倩

[摘 要] 交往是人的生存方式，有了人類就有了人與人之間的交往。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交往打破了國(guó)與國(guó)、人與人之間相互隔絕的狀態(tài)，使人的社會(huì)關(guān)系從貧乏走向豐富，促進(jìn)了人的主體自我意識(shí)的覺醒。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交往與人的發(fā)展問題也日益凸顯，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過分強(qiáng)調(diào)功利，個(gè)人利益被推向極端，人成為了畸形、片面、單向度的人。這迫切需要我們?cè)隈R克思交往理論指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中的正向效應(yīng)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中的負(fù)面影響，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 馬克思交往理論;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人的發(fā)展;關(guān)系

[中圖分類號(hào)] A1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到交往對(duì)人的發(fā)展影響及重要作用。為此，在馬克思交往理論的指導(dǎo)下，從哲學(xué)的高度去探析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交往與人的發(fā)展的關(guān)系有著非常重要的意義。

一、馬克思主義交往理論中交往與人的發(fā)展

馬克思主義交往理論內(nèi)容豐富，馬克思恩格斯在最初創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，就對(duì)交往問題的研究極為重視。并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中比較完整地提出了他們的交往理論，表述了關(guān)于交往的一系列概念及術(shù)語，蘊(yùn)含著豐富的理論價(jià)值。

（一）交往的內(nèi)涵及本質(zhì)

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，這是人和其他交往的基礎(chǔ)?！盵1]那么所謂的“交往”，就是指?jìng)€(gè)人或者社會(huì)團(tuán)體在現(xiàn)實(shí)生活中與其他個(gè)人或團(tuán)體相互聯(lián)系、相互往來的過程，在這個(gè)過程中就會(huì)形成包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的交往關(guān)系。

馬克思恩格斯從以下層面上去表述交往的內(nèi)涵。一是將人們?cè)谏a(chǎn)過程中的分工與協(xié)作等視為交往。馬克思恩格斯指出：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提。”[2]二是指上層建筑的層面上的交往。比如政治交往、文化交往等一系列社會(huì)交往。三是共同體之間的交往。主要是在物質(zhì)的交換過程中、以及文化交流中形成的，就連戰(zhàn)爭(zhēng)也是交往的一種形式。馬克思恩格斯認(rèn)為，這種共同體之間的交往促進(jìn)了其內(nèi)部的整合。

（二）交往與人的發(fā)展的關(guān)系

馬克思指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”，[3]這里指明了人的發(fā)展與交往之間的關(guān)系。一方面，人的存在及其現(xiàn)實(shí)的需要是交往關(guān)系產(chǎn)生的前提和根據(jù)，另一方面，交往是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式。通過交往人的實(shí)踐能力得以增強(qiáng)，人們的實(shí)踐手段逐步提高。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)中的交往不僅滿足人的“非人的”需要，而且滿足“人的”自身的需要?！靶枰此麄兊谋拘浴！盵4]人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需求成了人類多種交往活動(dòng)的根本動(dòng)力。因此，交往通過引導(dǎo)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者生產(chǎn)滿足市場(chǎng)供給和交換的產(chǎn)品，來滿足人的需要。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交往特征

任何交往活動(dòng)的進(jìn)行都離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，不同時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的交往方式、交往活動(dòng)也在不斷的變化。新時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變，交往形態(tài)也出現(xiàn)了一系列不同的變化。

（一）交往觀念從依賴性轉(zhuǎn)向自主性

在過去自然經(jīng)濟(jì)條件下，受到社會(huì)物質(zhì)生活條件的限制，人與人之間的交往關(guān)系只能被動(dòng)的依靠于共同體，個(gè)人在共同體內(nèi)不存在獨(dú)立性與自我異化，僅僅是共同體的一個(gè)附屬品。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立自主性，交往主體不依附于任何人，不受任何人的支配，成為真正意義上具有主體地位的人。

（二）交往手段從一元性轉(zhuǎn)向多元性

在交往形式方面，人們打破了傳統(tǒng)單一的、固定的靜態(tài)交往模式，取代它的是復(fù)雜多變的、多元化的動(dòng)態(tài)交往模式。當(dāng)今時(shí)代，全球化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多極主體共同主導(dǎo)的多元格局，促進(jìn)了一元化與多元化的統(tǒng)一，不同的主體在交往過程中，共同建構(gòu)全球性交往共同體，并在在交往中不斷完善和發(fā)展。

（三）交往空間從封閉性轉(zhuǎn)向開放性

過去人們的交往方式是封閉的、隔絕的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原有的隔絕，使交往轉(zhuǎn)變成開放的、主動(dòng)的，國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方位多層次的交往日益成為國(guó)際交往的重要內(nèi)容。隨著科技的發(fā)展、通訊技術(shù)的廣泛運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)成為人類工作、生活的重要的交往工具，它們使地球變得越來越小;網(wǎng)絡(luò)交往成為人類新的生活方式，實(shí)現(xiàn)了交往的全球化和網(wǎng)絡(luò)化。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交往對(duì)人的發(fā)展的雙重影響

人的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往密不可分，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中從事著各種實(shí)踐活動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往對(duì)人的發(fā)展起著重要的作用，其中包括正態(tài)的效應(yīng)和負(fù)態(tài)的效應(yīng)兩個(gè)方面。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往對(duì)人的發(fā)展的正態(tài)效應(yīng)

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往為個(gè)人主體地位的確立提供了有利的保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交往沖破了以往舊體制中狹隘的人格依附關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)層面上促進(jìn)了個(gè)人的獨(dú)立性，成為具有主體地位的個(gè)人，人們的自由時(shí)間普遍增多，有了更加廣闊的發(fā)展平臺(tái)。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往擴(kuò)大了人們的社會(huì)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其特有的方式擺脫了以往個(gè)體分工、地域、民族的狹隘局限，同時(shí)市場(chǎng)調(diào)動(dòng)了人的多方面需求，人們的物質(zhì)生活關(guān)系范圍不斷擴(kuò)大，人們的關(guān)系不斷深化，觀念也日益開放。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往促進(jìn)了主體自我意識(shí)的覺醒。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交往活動(dòng)把人推向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是人才及能力的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)和個(gè)人以自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體的身份，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并逐漸樹立能力意識(shí)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交往對(duì)人發(fā)展的負(fù)態(tài)效應(yīng)

1.人與人關(guān)系的物化。商品生產(chǎn)者的最基本動(dòng)機(jī)就是追求利益的最大化。在交往活動(dòng)中過分強(qiáng)調(diào)金錢價(jià)值，容易使人們淡漠精神價(jià)值，誘發(fā)拜金主義和享樂主義。從而使人與人之間的關(guān)系逐漸物化。

2.人與人關(guān)系的扭曲。馬克思認(rèn)為“所謂的交往異化，是指交往行為手段與人相對(duì)立，交往主體的一方淪為客體或雙方共同降為客體，交往的主體間性內(nèi)涵扭曲或喪失?！盵5]就我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交往現(xiàn)狀而言，交往異化確實(shí)已經(jīng)成為一種值得關(guān)注的事實(shí)或問題。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系初步建立并進(jìn)一步發(fā)展的今天，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象就是醫(yī)患糾紛，醫(yī)患矛盾的激化釀成了一件又一件慘劇?；挤酵玫浇?jīng)濟(jì)賠償作為最終目的，甚至不擇手段來索取盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益。造成此種狀況的重要原因也不僅限于患方，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，醫(yī)方相對(duì)普遍的、己成風(fēng)氣的過度檢查、過度醫(yī)療同樣難辭其咎。這直接造成了患者過度的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。加劇了患方的不信任感。

3.人的片面發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性，馬克思指出，商品生產(chǎn)者“不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威?！盵6]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中人的勞動(dòng)能力和價(jià)值往往是通過物來表現(xiàn)和確認(rèn)，人與人的關(guān)系逐漸被“物化”了。等價(jià)交換原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，但是等價(jià)交換原則一旦全面介入到社會(huì)生活中去，就會(huì)使物欲惡性泛濫，使人與人的關(guān)系直接演變成為物的關(guān)系。如此一來人的全面發(fā)展就會(huì)受到擠壓，人們也就逐步發(fā)展成為阿爾都塞口中的“單向度的人。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交往與人的全面發(fā)展

在分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往活動(dòng)對(duì)人們產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)后，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思的理論就顯得尤為重要。為此，我們需要重回馬克思經(jīng)典著作中，探尋馬克思的方法論來指導(dǎo)我們當(dāng)下的實(shí)踐。

（一）正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往

以拜物主義和功利主義為主導(dǎo)的交互關(guān)系的異化是交往異化的主要表現(xiàn)，這種交往的結(jié)構(gòu)是單一的“主—客”模式。這種模式下主體所面臨的都是客體，主體自己也是他人眼中的客體，所以很容易產(chǎn)生不把他人當(dāng)成“人”的問題。如此一來必然導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，造成人與人關(guān)系的異化。

消除交往異化需要我們立足于馬克思主義的交往實(shí)踐觀。揚(yáng)棄交往異化、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑就是建立一種不同于以往的、包括兩個(gè)及以上主體的“主體-客體-主體”模式。在這種主體間的交往關(guān)系中，自我與他人是共同存在的，不僅承認(rèn)自我，而且也承認(rèn)他我與自我具有相同的權(quán)利和地位，從而使交往主體的主動(dòng)性、自主性得以實(shí)現(xiàn)。

（二）充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中的正向效應(yīng)

1.平等性原則為人的全面而自由地發(fā)展提供制度保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往尊重人的獨(dú)立、自由，肯定人在人格、個(gè)性、尊嚴(yán)和機(jī)會(huì)等方面的平等。馬克思說：“商品是天生平等派?！盵7]市場(chǎng)交換消除了人與人之間舊的等級(jí)觀念，要求交換各方的權(quán)利平等。平等的交往環(huán)境有利于個(gè)人能力的發(fā)揮，同時(shí)也促進(jìn)了人的全面和自由發(fā)展。

2.生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面而自由地發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，生產(chǎn)力的總和才可能為社會(huì)所占有，社會(huì)財(cái)富才可能從支配人的異己的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸幻總€(gè)人所支配的力量，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)后盾。

（三）克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中的負(fù)面影響

1.消除“以物為本”的觀念，代之以“以人為本”的意識(shí)。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，未來社會(huì)應(yīng)該是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。那么以人為本，就是要把人的需求放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)保障人民群眾的利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.克服“人性異化”，充分發(fā)揮人的個(gè)性才能。馬克思在《形態(tài)》中具體地說到了克服這種“異化”的條件，明確指出：“只是隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，……一方面，……最后，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！盵8]只有在世界性的、普遍的交往過程中，人的異化才能克服，人的個(gè)性才能得到全面發(fā)展。

3.克服片面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵9]人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，任何脫離人類社會(huì)而獨(dú)立存在的“人”都不是真正意義上的人。因此，人要實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，就必須建立人和社會(huì)的普遍關(guān)系，只有這樣，人才能真正獲得自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，獲得全面發(fā)展的可能。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：790-791

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：68

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：86

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：514

[5]王曉東.日常交往與非日常交往[M].北京：人民出版社，2005：34

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1995：394

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：103

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1960：39

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：5

[10]紀(jì)依含.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交往問題研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2015（5）

[11]王瑩.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往與人的發(fā)展[D].新疆：新疆大學(xué)，2011（5）

[責(zé)任編輯：王鳳娟]