淺談王維詩(shī)中之神韻

李振茜

摘要：王維是盛唐時(shí)期神韻派的大家，在詩(shī)歌史上是里程碑式的人物。神韻詩(shī)派作家范圍的劃定一直是學(xué)界爭(zhēng)論的問題，因?yàn)椤昂螢樯耥崱钡膯栴}，是中國(guó)文學(xué)史上文論家們廣泛引用而又糾纏不清的問題。“神韻”的廣義和狹義問題也一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在這里我們暫且不論“神韻觀”的廣狹，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)讵?dú)獨(dú)談及王維的詩(shī)時(shí)，已經(jīng)不自覺地融入到狹義的神韻觀中了。

關(guān)鍵詞：王維；神韻

談及王維的詩(shī)，似乎在中國(guó)古代文學(xué)中獨(dú)樹一幟。“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”、“字字入禪”、“樂理入詩(shī)”等等這些評(píng)價(jià)，似乎已變成王維詩(shī)歌的獨(dú)有標(biāo)志。但是縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，精通書畫、擅長(zhǎng)樂理、以禪入詩(shī)的作家并不在少數(shù)，而且王維的詩(shī)歌兼有畫、樂、禪，聽起來似乎也很難融合成為一派。如此看來，一定是有什么精妙的“介質(zhì)”，讓王維的詩(shī)能夠不散神的自成一派。那種“介質(zhì)”，就是神韻，融于字句的沖淡清奇的神韻。

王士禎為代表的狹義神韻說不光要求“生動(dòng)而有余”，而且要兼?zhèn)洹皼_和淡遠(yuǎn)”、“空音鏡像”等特征，同時(shí)又排斥“雄鷙奧博”等風(fēng)格。王維在吟詠山水時(shí)，由于他自身的經(jīng)歷以及他在詩(shī)、畫、樂、禪等方面的造詣，自然就有了不同于一般人的感悟。王維又能夠發(fā)揮自己多方面的藝術(shù)才能，運(yùn)用自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。這種境界恰與王士禎的要求相合，故被其奉為圭臬。

王維的山水詩(shī)最是能體現(xiàn)他不俗的神韻。王維的山水詩(shī)中所表現(xiàn)出來的意境并非激越、迅疾、剛猛的形態(tài)，而是一種以佛禪為趣旨的沉靜空寂的無人之境。他的詩(shī)簡(jiǎn)單純粹，詩(shī)意豐富底蘊(yùn)深厚，但不追求形式上的花哨華美，始終呈現(xiàn)出的是和諧至極的感性生命和藝術(shù)生命交融為一的境界。

例如《過香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

右木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

末二句就是指禪性安定，能制妄心，正與空潭相印。由于性空，全詩(shī)展示的境界也是一片空寂：云峰之中，人跡罕至，鐘聲不知從何傳來，泉聲咽沒在危石之中，日色冷卻在青松之上。其佛性的空冷寂在始終體現(xiàn)的淋漓盡致。

又如被明人胡應(yīng)麟譽(yù)為“入禪”之作的《辛夷塢》在創(chuàng)造清幽、絕俗意境的天然渾成方面，最能代表王維詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)神。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

詩(shī)人將辛夷花置于一個(gè)山深人寂的環(huán)境之中，寫它開時(shí)即熱烈奔放，山野一片火紅，落時(shí)則飄然而榭，毫不婉惜。辛夷花自開自敗，順應(yīng)著自然的本性，自滿自足，無人欣賞也不求人欣賞。這絕無人跡、亙古寂靜的澗戶，正是詩(shī)人以“空寂”的禪心關(guān)照世界的意象，他告訴我們，自然宇宙雖有色而實(shí)空，雖動(dòng)而常靜的佛禪義理，雖小篇之作，卻內(nèi)蘊(yùn)恒實(shí)，難怪胡應(yīng)麟讀之有“身世兩忘，萬念皆寂”之感。

詩(shī)人潛心體悟自然界花開云起的自然律動(dòng)，進(jìn)入了與自然本質(zhì)對(duì)應(yīng)的物我不分的詩(shī)、禪共境。王漁洋說王維惘川詩(shī)“字字入禪”、“妙諦微盲”，認(rèn)為王維的審美創(chuàng)造活動(dòng)“與世尊拈花，迎葉微笑，等無差別”王士鎮(zhèn)在討論詩(shī)歌理想時(shí)，采用禪宗的術(shù)語(yǔ)“悟”來暗示那種在物我統(tǒng)一下對(duì)現(xiàn)實(shí)的直覺把握，他認(rèn)為王維的詩(shī)歌“取由我衷”，“只取興會(huì)神到”，超越了摹寫的界限，也超越了純粹個(gè)人的情感，最終超越了語(yǔ)言本身，“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無差別”。正是由于王維能對(duì)中國(guó)深邃的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化兼收并蓄，使得他在思想上更廣泛地吸取各家的美學(xué)觀念，更深刻地認(rèn)識(shí)生命的審美意義，從而在作品中生動(dòng)地寫出昂然的生命精神，表現(xiàn)出個(gè)體生命與宇宙生命的親密交流與渾然互化，流露出獨(dú)屬于他的神韻。這正是王維雖號(hào)稱“詩(shī)佛”，其山水詩(shī)卻與一般“僧詩(shī)”的枯稿死寂全然不同的根本原因。而且，王維對(duì)山水林泉的歸依也主要是一種精神認(rèn)同，而非陶淵明等跡隨心隱、決絕塵垢的堅(jiān)定追求，因而詩(shī)中缺乏陶淵明式的對(duì)社會(huì)人生的深刻思辨，充溢的是閑適與平和。王維追求的是心的自由，是個(gè)性的張揚(yáng)。

王維以這種禪意消解了自己內(nèi)心的郁結(jié)，通讀王維的詩(shī)，我們似乎能從他詩(shī)歌的神韻中讀到他的人生。他不僅突破了仕隱關(guān)系，而且在“純粹意識(shí)”上調(diào)和了仕隱關(guān)系，而且把這一“二難選擇”變成了一種詩(shī)的境界，變成了具有實(shí)踐性意義的生存智慧。他拋棄了六朝文人以人世為俗、以出世為高的偏見，以一種隨時(shí)而動(dòng)、趨勢(shì)而行的達(dá)觀態(tài)度來對(duì)待人生際遇，既不幼稚地認(rèn)為做官就是庸俗可鄙，也不僵化地認(rèn)定隱逸就是高潔可敬。于山林里可以做到的獨(dú)善自養(yǎng)，于魏網(wǎng)中未必不能實(shí)現(xiàn)。仕隱兩可，隱要隱得自由，仕要仕得自然。王維《漆園》詩(shī)云：“漆園非傲吏，自闊經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆婆數(shù)株樹?！本蛨A滿的闡釋了他仕隱對(duì)立的消解，或許于王維來說，仕隱本無界限，又何來消解，豁達(dá)的氣韻滲透紙背，歷千年而來，神韻不散，似乎還得見當(dāng)年神采。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，王維精巧又不漏痕跡地運(yùn)用在詩(shī)歌中的畫工、樂理、禪意，因著一股獨(dú)有的神韻融合在一起，呈現(xiàn)出清靜空雅的藝術(shù)特征。或許正是這種神韻，才讓王維之所以成為王維，才讓后人心目中的王維就那樣永遠(yuǎn)存在于他清麗的詩(shī)意中。