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      論禪宗美學(xué)對環(huán)藝空間設(shè)計的影響

      2016-05-14 07:39:02支林吳沛峰
      藝海 2016年7期
      關(guān)鍵詞:設(shè)計運(yùn)用

      支林 吳沛峰

      〔摘 要〕本文通過概述禪的由來及禪宗美學(xué)產(chǎn)生的背景,并在分析禪宗美學(xué)的基本特征基礎(chǔ)上,結(jié)合禪宗美學(xué)在環(huán)藝空間設(shè)計中運(yùn)用的典型案例,揭示禪宗美學(xué)對環(huán)藝空間設(shè)計的影響,體現(xiàn)禪宗美學(xué)在環(huán)藝設(shè)計中的審美價值。

      〔關(guān)鍵詞〕 禪宗美學(xué) 環(huán)藝空間 設(shè)計運(yùn)用

      禪宗美學(xué)是禪宗思想影響下產(chǎn)生的一種審美觀念,它是佛教禪宗傳入中國以后并在玄學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的美學(xué)思潮文化。禪宗美學(xué)不僅在中國美學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響,而且對我國文學(xué)、書畫、戲曲、園林等傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦有重要意義。

      環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),良好的環(huán)境既能滿足人的實(shí)用需求又能給人身心愉悅的美感。因此,環(huán)境設(shè)計包括社會因素(實(shí)用性)與人文因素(藝術(shù)性)兩方面,二者是相互依存相互影響的。禪宗美學(xué)以一種超然的審美方式給人安逸、和諧的精神享受,融合禪宗美學(xué)的環(huán)藝空間設(shè)計,能為當(dāng)今繁雜、浮躁、快節(jié)奏生活環(huán)境中的人們,提供他們渴望擁有的寧靜簡素空間來調(diào)節(jié)自我、放松身心。

      一、禪與禪宗美學(xué)

      禪是一種內(nèi)省的智慧,亦是達(dá)觀的處世態(tài)度。它既可以指導(dǎo)人們通過對內(nèi)心世界的觀察而達(dá)到身心平衡的健康狀態(tài),同時以一種超然物外的心態(tài)與自然和諧共生甚至融為一體。禪宗美學(xué)是禪境中的審美觀念,即以禪的思維去發(fā)現(xiàn)事物的美、認(rèn)識事物的美乃至創(chuàng)造事物的美。

      (一)禪的由來

      禪(禪宗)屬于佛教眾多派系之一,因主張習(xí)禪而得名。相傳,佛祖釋迦牟尼在傳法大會上拈花示眾,在座的弟子中只有摩訶迦葉看著佛祖手中的花時露出了微笑,此時佛祖便將衣缽傳給他,開創(chuàng)了佛教中重要派別——禪宗。當(dāng)佛祖釋迦摩尼法脈傳至第28代菩提達(dá)摩時,由他將印度禪宗思想傳入中國,成為中國禪宗的初祖,此后禪宗歷經(jīng)傳承產(chǎn)生了曹洞、臨濟(jì)、溈仰、云門、法眼五大派系,并在隨后的發(fā)展中與我國儒、道等傳統(tǒng)文化兼容并蓄,形成了具有中國本土文化意義上的禪。

      (二)禪宗美學(xué)的產(chǎn)生背景

      在中國美學(xué)史上,禪宗美學(xué)是以玄學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ),并在佛教文化的影響下形成的,它的形成具有社會發(fā)展與文化融合背景的必然性。

      1.社會背景

      美學(xué)在中國文化中由來已久,早在先秦時期,《莊子》中就出現(xiàn)了關(guān)于審美的典故。莊子的美學(xué)思想特征是擁抱自然的博大情懷以及注重對自身品格的升華。魏晉時期政治專橫、戰(zhàn)亂頻發(fā)導(dǎo)致仕途窘迫,在朝為官稍有不慎就可招來殺身之禍,因此,士大夫亟需一種超世的思想觀念來給予心理上的安撫,以消解無奈、憂郁的現(xiàn)實(shí)生活就成為社會發(fā)展的必然結(jié)果。譬如,竹林七賢中山濤、阮籍、向秀都是喜好老莊思想的代表人物。尤其是向秀推崇萬物自生自化,各任其性的思想,所作的《莊子注》更是大暢玄學(xué)之風(fēng)。

      2.文化背景

      禪宗思想對中國文化的影響極其深遠(yuǎn),尤其對文人騷客的生活及審美意趣。有學(xué)者表明:自從禪宗文化融入漢文化之中,尤其是“空觀”的思想幾乎以一種不可抵御的魅力吸引著當(dāng)時的文人士大夫,致使人們逐步以禪的視角審美客觀事物。最初,文人士大夫只是把佛教思想作為玄學(xué)思想的分支進(jìn)行研究,但隨著對佛學(xué)思想研究的不斷深入,佛學(xué)思想逐步成為玄學(xué)核心,以至于禪宗審美取代了以往玄學(xué)審美在我國美學(xué)思想中的地位。

      二、禪宗美學(xué)的基本特征

      以禪的獨(dú)特視角與審美方式去觀察世間、品鑒萬物能夠從中感受到“和諧美”、“妙道美”、“圓融美”的基本特征。

      (一)和諧美

      和諧美即注重人與自然、社會和諧共生的美。世界上任何事物都不是孤立存在的,任何事物也不可能成為大自然中的主宰。禪語:“物忌全勝、事忌全美、人忌全盛?!睋Q而言之,世界的美好來源于各種事物間關(guān)系的和諧,主張人與人之間、人與物之間,乃至物與物(指人為制造的事物)間都應(yīng)和諧共處。

      (二)妙道美

      “妙”是一種空靈之道,妙道美是事物內(nèi)在的精神與智慧的美。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中稱禪宗為“靜默的哲學(xué)”。妙道與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān),既重視物質(zhì)又超越物質(zhì),既把握現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí),與務(wù)實(shí)的普遍性相聯(lián)系,因而能夠?qū)嵵幸娞?,虛中見?shí),虛實(shí)結(jié)合以達(dá)玄妙之道,而玄妙之道就是一種虛靈的審美思想。

      (三)圓融美

      “圓融”即事物達(dá)到圓滿、融合的狀態(tài)。佛法講“一切眾生本來是佛”,世間萬物的本體都相同,只是形式上千差萬別;又講“萬物靜觀皆自得”,就是告知我們在一定條件下,多元的形式是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的,這正是禪宗美學(xué)推崇的圓融美,旨在從事物的差異中尋求共性,在大同的世界中體現(xiàn)出萬物的多姿多彩。

      三、禪宗美學(xué)在環(huán)藝空間設(shè)計中的運(yùn)用

      當(dāng)禪宗美學(xué)的審美意識滲入環(huán)藝設(shè)計之中,設(shè)計師對空間的表現(xiàn)形式已展露出禪趣,讓人在審美中體悟到“空”、“寂”、“樸”、“靜”的禪意之美。

      (一)“空”之美

      “空”是“有”的另一種詮釋。禪宗美學(xué)主張采用“空”的形式來表達(dá)更為豐富的內(nèi)容。所以,禪意空間設(shè)計提倡簡約,克制設(shè)計師自身過度的表現(xiàn)欲,提升設(shè)計品味。如,某香格里拉賓館的廊廳設(shè)計中,就運(yùn)用了以營造空曠之感的方式,突出環(huán)境的空靈美。設(shè)計師采用深棕色的地板鋪裝給人古樸厚實(shí)的感覺,而天花板的裝飾給人輕飄的感受,上下空間通過連續(xù)的線性與暖色光帶的配合,使得整個空間猶如“天”與“地”在展開對話,“天地交泰生萬物”是東方哲學(xué)對世界成因的一種認(rèn)識,亦是佛學(xué)中“因緣所生法”的主要內(nèi)容,可見禪意空間之“空”其表現(xiàn)形式是簡而少的,但傳達(dá)的設(shè)計內(nèi)涵反而多且深遠(yuǎn)。

      (二)“寂”之美

      “寂”是設(shè)計情感的表露、是設(shè)計師對自然的贊美。所以,禪之寂不是悲寂,而是獨(dú)享天地間的一種美妙。譬如有人說達(dá)摩面壁九年是過著清苦的生活,其實(shí),在禪坐中時時充滿法喜。如,某私家展廳的陳設(shè)空間中,設(shè)計師在地面和天花板的鋪裝上都采用同一色調(diào)且?guī)в心炯y肌理效果的材料進(jìn)行裝飾,墻面也選用深色作為主色調(diào),其目的在于表現(xiàn)空間環(huán)境猶如天地未開時的混沌狀態(tài),天花板安裝了極具理性的圓球性燈具,好似長夜中的啟明星,讓整個空間環(huán)境不再沉悶,同時在展廳的角落放置盆栽,使人不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)生機(jī),體現(xiàn)出空間中存在著生命的氣息。在看似沉寂的環(huán)境中有了理性之光與生命之美,就不再是古詩中“獨(dú)悵然而涕下”的悲寂,而是“悠然自得”的禪之寂。

      (三)“樸”之美

      “樸”,即展示事物的自然美。在設(shè)計中,“樸”既可作為一種裝飾元素去襯托主題,也可以作為環(huán)境設(shè)計表達(dá)中的核心內(nèi)容。古人所云“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正是對自然的古樸、無矯作的一種贊美。

      中國美術(shù)學(xué)院的新校區(qū)(象山校區(qū))給人一種田園之趣,處處都能感受到設(shè)計者渴望返璞歸真的人文情懷。作為一所國家頂尖并且在國際上都具有影響力的院校,其路面的石材非但沒采用高檔的大理石鋪裝,而是使用色彩低調(diào)、造型“粗糙”的石材。路面的鋪裝也是很隨性的,沒有刻意去表現(xiàn),然而正是因?yàn)槭拈g的參差不齊才能讓落花停留在地面,不至于隨風(fēng)飄走??赡艽蠖鄶?shù)人認(rèn)為這不足為奇,但就在這看似平常中卻營造出花的艷麗與石的淡抹相得益彰,落花的“多情柔美”和石材的“硬朗憨實(shí)”交相呼應(yīng)的情調(diào)。恰是通過古樸石材與隨性的鋪裝方式造就了崇尚自然的佳話,符合禪宗親近自然、回歸心靈本真的思想觀念。

      (四)“靜”之美

      禪語 “青青翠竹盡是法身”,是一種參禪后的高妙境界,可以讓人的身心歸復(fù)安寧平和的狀態(tài)。在嘈雜的城市中,人們總覬覦一片綠地或遇見幾縷翠竹,來舒緩身心壓力?;诙际腥说木裥枨?,設(shè)計師在禪宗美學(xué)中汲取“靜”的養(yǎng)分,為渴望遠(yuǎn)離喧囂的人們營造出美的“靜”土。例如:杭州九樹山莊別墅項(xiàng)目中,其室內(nèi)裝飾就給人“素靜”的美,在如此靜謐的空間環(huán)境中,人的注意力會很自然地轉(zhuǎn)移到窗外的翠竹,同時在窗外,設(shè)計師利用疏密相間的格柵使得翠竹的呈現(xiàn)在人們視線中富有層次感和節(jié)奏感。然而這種設(shè)計又有所保留,給人的視覺心理以喘息的機(jī)會,經(jīng)過這樣一番折騰后更能令人感覺到窗外翠竹“鳥鳴山更幽”般的靜,從而在城市中體驗(yàn)到鬧中取靜的享受。

      結(jié)語

      在禪宗美學(xué)思想的滲透下,設(shè)計師通過減少人工的痕跡,以還原人們內(nèi)心的本真狀態(tài),為生活在紛繁復(fù)雜環(huán)境下的現(xiàn)代人提供一種靜謐的精神需求和崇尚簡樸的審美體驗(yàn)。 (責(zé)任編輯:尹雨)

      參考文獻(xiàn):

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      [2]張節(jié)末著.《禪宗美學(xué)》[M]. 北京大學(xué)出版社.2006

      [3]凌繼堯著.《美學(xué)十五講》[M] .北京大學(xué)出版社.2003

      [4]劉子川著.《藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)》[M].高等教育出版社.2011

      [5]許江著.《文與畫——當(dāng)代畫人的心靈渡筏》[M].上海文藝出版集團(tuán).2011

      [6]姜耕玉著.《藝術(shù)辯證法——中國藝術(shù)智慧形式》[M].高等教育出版社.2005

      [7]朱其著.《當(dāng)代藝術(shù)理論前沿——美國前衛(wèi)藝術(shù)與禪宗》[M].江蘇美術(shù)出版社.2010

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