楊真穎

摘 要：地方性民間音樂傳承的研究，不僅關(guān)涉音樂本體的實地考察與案頭分析，還有賴于對于當?shù)丨h(huán)境、社會、文化、群體等歷史與現(xiàn)狀及其相互關(guān)系進行深入探究。僑鄉(xiāng)文化的逐漸形成、多元社會關(guān)系網(wǎng)絡的逐步建立等也對僑鄉(xiāng)民間音樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著重要的影響。筆者通過對僑鄉(xiāng)十番古樂的跨學科研究，展現(xiàn)僑鄉(xiāng)古樂傳承現(xiàn)象的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：閩東僑鄉(xiāng)；十番古樂；藝術(shù)傳承；實地考察；現(xiàn)象詮釋

中圖分類號：J60-4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0087-02

福建閩東地區(qū)僑鄉(xiāng)遍布，隨著多元社會關(guān)系網(wǎng)絡的形成，僑鄉(xiāng)民間音樂文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢。十番音樂、道教音樂、閩劇等民間藝術(shù)得到了發(fā)展。然而，僑鄉(xiāng)社會關(guān)系的復雜性注定了古樂傳承與發(fā)展的道路不會一帆風順。人口的輸出、文化的流失在近幾代海外移民中已呈不可阻擋之勢。在全球化背景下，不同族群，如移民呈現(xiàn)出大規(guī)模的移動現(xiàn)象，“文化”也發(fā)生了史無前例的“移動”。①十番古樂作為傳統(tǒng)文化的一部分，在僑胞團體的積極努力下得到極大的發(fā)展。樂隊中的老僑胞將十番古樂的文化傳統(tǒng)也納入行囊，并在“僑居”和“榮歸”的行為模式中“隨身攜帶”。僑鄉(xiāng)十番古樂傳承現(xiàn)象從多個學科層面都展現(xiàn)出其獨特的意義。

一、民族音樂學視角下的十番古樂的音聲意義

十番古樂對從建國開始，就加入閩劇班，作為伴奏樂隊中的重要成員，同時成為閩劇儀式戲曲“音聲”的一部分。儀式戲曲音樂中使用的人聲、樂器，既是樂器又是法器，它們是表演中不可缺少的部分，也是請神祭祖、酬神還愿等儀式活動中必不可少的工具。它們與儀式中的其他音聲結(jié)合，共同構(gòu)筑了一個聽覺想象的空間，并且富予獨特的空間意義和環(huán)境效果，建立起一個虛擬的人神共處、人神互通的神秘的想象空間。②從這一層面來看，在閩劇表演中，十番古樂隊的器樂伴奏雖不是戲曲的主要部分，但也為演員、觀眾提供了一個別具意義的“音聲環(huán)境”③。

閩劇表演在“扮仙”或“做戲”的過程中，塑造了一個聽覺想象空間。古樂作為儀式的一部分，音聲對儀式的參與者來說是一個增強、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒介和手段。④尤其在閩劇團酬謝玉皇三太子的儀式戲曲中，演員一般扮八仙以酬神。樂班與演員共同塑造的聽覺想象被賦予獨特的意義，演員、觀眾、神三者在這個特定的時空場中產(chǎn)生溝通。而不同角色間的相互理解、情感交融又共同構(gòu)成了一個圣俗共存的神秘世界。⑤十番古樂隊不僅在閩劇音樂中具有重要作用，在民俗節(jié)慶、紅白喜事等活動中也扮演著雷同的角色。福州地區(qū)的喪事至今仍有運用民間吹打樂送葬的實例，我們不難想象十番古樂曾經(jīng)對于此類儀式的音聲意義。古樂在逝者、家屬、送葬隊伍以及天地鬼神魂魄之間建立了音聲場，配之特聘的哭喪人員、送葬音樂，使得不同角色在此虛擬的音聲空間中互相溝通、和諧共存。

從醫(yī)學民族音樂學的角度來看，古樂營造的音聲環(huán)境所產(chǎn)生的結(jié)果往往是對受眾身心的療愈。彭兆榮教授指出，儀式的舉行、儀式的程序、儀式的交通等活動和行為不僅可以使病人與“造成疾病”的因素建立“對話和交流”關(guān)系，人們通過儀式中的祭獻、祈求、表演等行為方式或賄賂、或娛樂、或請求、或宴請祖先和神靈，以最終達到對疾病的治愈。⑥在閩劇表演中，觀眾通過請戲班演出實現(xiàn)酬神還愿的目的；演員則通過做戲來溝通神靈、感謝神恩。這些儀式性的行為帶來精神上的滿足從受眾心理上本就有一定的治療作用。而十番古樂作為儀式音聲的重要組成，對于群眾的音聲意義又增加了醫(yī)療的色彩。

二、文化人類學視角下的民族認同與文化適應

十番古樂曾是社會民俗文化的重要組成部分，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，今天的十番古樂對于社會的意義已大不相同。首先，古樂在民間民俗文化中的社會功能逐漸喪失；其次，在文化多元化的今天，十番古樂成為一種受眾群體小、民族性不斷削的地方性樂種；第三，十番古樂對于老僑胞、老樂手的意義從謀生變?yōu)閭鞒校鴤鞒械谋旧砭途哂袃r值；最后，它體現(xiàn)了一批身處異國他鄉(xiāng)僑胞的民族認同與文化選擇。僑胞從母體文化到新的文化背景中，文化沖擊是不可避免的。因此，民族認同成為僑胞的文化選擇的影響因素之一。Carla認為，民族認同是指個體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認，并且這種群體水平上的認同一般有四個基本要素，即群體認識、群體行為、群體態(tài)度和群體歸屬感。⑦ 僑胞對于自身身份的承認、民族文化的傳承、本土風俗的堅持等，都展現(xiàn)了他們對于中華民族以及故鄉(xiāng)的歸屬感。從小范圍的琯頭僑胞到全球的華僑華人，他們都在不同程度上具備相近的民族氣質(zhì)。據(jù)西方的問卷統(tǒng)計，民族認同與個體自尊、成就動機以及自我概念之間成正比。⑧積極的民族認同對于移民的心理健康更為有利，而琯頭僑胞在經(jīng)濟與文化上的較高成，一定程度上就也反映了中華民族積極向上的生活態(tài)度和艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神。

人類學家林頓認為，人類、社會、文化三者間存在緊密的關(guān)系。不管是生理的或心理的，很少與外在行為有清晰而相對的關(guān)系存在。當人們有所行動時，尤其是那些依據(jù)即成的文化模式而行動者，該行動通常能夠同時滿足各種不同的需要。⑨琯頭僑胞所處的社會文化背景在一定程度上具有同一性，僑胞的行為習慣往往遵循僑鄉(xiāng)的文化模式。僑鄉(xiāng)社會存在的文化模式是多元、復雜的，因此，當這一群體發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)固有的文化模式受到威脅，或由于遷移而來到其他的文化模式中時，人類對于其變化的適應、捍衛(wèi)以及認同就自發(fā)產(chǎn)生。這是任何社會成員都具有的習慣性反映，也是文化適應的過程。該過程更多地體現(xiàn)在僑胞的心理狀態(tài)、人格發(fā)展以及行為模式等方面。

十番古樂隊在僑鄉(xiāng)的再次興起，不僅體現(xiàn)了僑胞對民族文化的熱愛，還表現(xiàn)了老僑胞積極的民族認同和文化適應后的最終選擇。民族文化給他們帶來了奮斗的動力，如今為僑胞的老年生活增添了光輝的一筆。

三、族群理論視角下的民間音樂傳承之詮釋

古斯塔夫·勒龐在他的著作《烏合之眾》中指出，一個歷史上的種族有什么特點，以及它一旦形成了自己的稟性，作為遺傳規(guī)律的結(jié)果，它便具有這樣的力量：它的信仰、制度和藝術(shù)，總之，它文明中的一切成分，僅僅是它氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。種族的力量具有這樣的特點：沒有任何要素在從一個民族傳播到另一個民族時，不會經(jīng)歷深刻的變化。⑩一個族群的形成往往超越了種族的范疇，由于社會、歷史等多種因素，使得不同地域、背景的人群聚集于一處或展現(xiàn)出共同的境遇。人格、氣質(zhì)的獨特與趨同開始成為人群劃分的標準，母體文化以及原本社會形態(tài)是促使其形成的根本。學界對于這些族群心理的研究是為了理解其在特定社會文化背景下的行為模式和文化建構(gòu)。

移民是這種分類模式下的產(chǎn)物，而僑胞則在此基礎(chǔ)上增加了地方性的特征。隨著社會的發(fā)展，地方性族群心理對于人類行為模式的影響逐漸增強。民間音樂作為地方文化的一部分，從聲音、行為、概念等方面體現(xiàn)出某一群體的風貌。音樂不僅以本體的形式存在，還反映在人的民族性、文化認知以及行為之中。十番古樂隊作為民間音樂組織，在閩東僑鄉(xiāng)社會環(huán)境中有獨特的作用，其意義不僅只在于古樂傳承現(xiàn)象本身，還揭示了人格差異、典型文化以及社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。盡管在行為方式和社會組織形式上存在顯著的多元化特性，但是整個地區(qū)的族群同質(zhì)性仍被保留下來。僑鄉(xiāng)古樂傳承現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了一種民族文化的傳承和延續(xù)，還從特定族群的行為層面展現(xiàn)了琯頭僑胞別具一格的人格氣質(zhì)、精神風貌和民族特性。

四、結(jié)語

在僑鄉(xiāng)復雜的社會背景下，十番古樂還能持續(xù)傳承與發(fā)展實屬不易。隨著中國社會的發(fā)展，僑鄉(xiāng)人民的生活已經(jīng)相當富足，從社會養(yǎng)老的角度來看，十番古樂的推廣是僑胞老年生活的價值所在。11 在僑鄉(xiāng)十番古樂隊的考察中，不難發(fā)現(xiàn)，老年人參加民間樂社的比重要大大超過年輕一代，成為樂隊的主力。樂隊的集體活動成為僑胞老年生活的一部分，而這種養(yǎng)老文化有逐漸興起之勢。隨著國家對社會養(yǎng)老的重視、高雅藝術(shù)的日漸提倡以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，拱嶼十番樂隊將在這個日新月異的時代，將“古樂”繼續(xù)延續(xù)下去。

注釋：

①彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007.

②周顯寶.儀式戲曲及其音樂唱腔、音聲環(huán)境與空間意義—以皖南青陽腔的實地考察為例[J].音樂研究，2005（02）：52-54.

③曹本冶.儀式音樂研究的理論定位與方法[M].北京：人民音樂出版社，2002.

④曹本冶.儀式音聲研究的理論與實踐[M].上海：上海音樂學院出版社，2010.

⑤周顯寶.儀式戲曲及其音樂唱腔、音聲環(huán)境與空間意義——以皖南青陽腔的實地考察為例[J].音樂研究，2005（02）：52-54.

⑥彭兆榮.人類學儀式的倫理與實踐[M].北京：民族出版社，2007.

⑦Cara J， Reginald J. Racial identity， African self-consciousness， and career decision making in African American college women. Journal of Multicultural Counseling and Development，1998， 26（02）：98-108.

⑧李忠，石文典.當代民族認同研究評述[J].西北民族大學學報（人文社會科學版），2008（03）：24-28.

⑨拉爾夫·林頓（美），蔡勇美（譯）.文化人類學：人格的文化背景[M].臺北：復文圖書出版社，1982.

⑩古斯塔夫？勒龐（法），馮克利（譯）.烏合之眾：大眾心理研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

11 費雷德里克·巴斯（挪威），李麗琴（譯）.族群與邊界：文化差異下的社會組織[M].北京：商務印書館，2014.

參考文獻：

[1]Cara J， Reginald J. Racial identity， African self-consciousness， and career decision making in African American college women. Journal of Multicultural Counseling and Development，1998：（02）.

[2]曹本冶.儀式音樂研究的理論定位與方法[M].北京：人民音樂出版社，2002.

[3]曹本冶.儀式音聲研究的理論與實踐[M].上海：上海音樂學院出版社，2010.

[4]古斯塔夫·勒龐（法），馮克利（譯）.烏合之眾：大眾心理研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[5]李忠，石文典.當代民族認同研究評述[J].西北民族大學學報：人文社會科學版，2008（03）.

[6]拉爾夫·林頓（美），蔡勇（美）.文化人類學：人格的文化背景[M].臺北：復文圖書出版社，1982.

[7]費雷德里克·巴斯（挪威），李麗琴（譯）.族群與邊界：文化差異下的社會組織[M].北京：商務印書館，2014.

[8]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007.

[9]周顯寶.儀式戲曲及其音樂唱腔、音聲環(huán)境與空間意義：以皖南青陽腔的實地考察為例[J].音樂研究，2005（02）.