大倉(cāng)鎮(zhèn)小三家村彝族踏歌保護(hù)傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策

馮秀清

摘 要：本文闡述了大倉(cāng)鎮(zhèn)小三家村彝族踏歌保護(hù)傳承現(xiàn)狀，分析了存在的主要問(wèn)題，提出了相應(yīng)用的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大倉(cāng)鎮(zhèn)；小三家村；彝族踏歌；保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0157-01

巍山縣是歷史文化名城，2006年，云南省人民政府把巍山命名為“彝族打歌之鄉(xiāng)”；2008年，國(guó)家文化部公布巍山為“彝族打歌之鄉(xiāng)”，打歌又名踏歌，是溶歌舞樂(lè)一體的民間自?shī)市晕璧福彩侨苄叛?、民俗、族?guī)、技巧、才華為一體的社會(huì)文化活動(dòng)，是彝族戀愛婚姻的橋梁，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。大倉(cāng)鎮(zhèn)境內(nèi)的小三家村委會(huì)，新勝村委會(huì)是東山彝族踏歌的發(fā)源地，而小三家彝族踏歌最具代表性。

一、大倉(cāng)鎮(zhèn)彝族踏歌保護(hù)傳承現(xiàn)狀

彝族踏歌是民間最普及的傳統(tǒng)舞蹈，它主要是靠父母輩的口傳身授，相傳部落時(shí)期就相當(dāng)盛行，多在晚間進(jìn)行。踏歌時(shí)人們以點(diǎn)燃的簧火為圓心，自然圍成一圈，在葫蘆鱉、笛子的指揮下邊唱邊跳，正所謂"家家戶戶有火塘，彝山處處是歌場(chǎng)，生活離不開水火，彝家人離不開打歌"。

東山彝族踏歌十分講究規(guī)矩，踏歌有具體的日期，而各種時(shí)節(jié)的踏歌都必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行，唱詞的套路也十分嚴(yán)格，若有不軌者，輕則警告，重則驅(qū)逐出歌場(chǎng)。踏歌時(shí)女子舞步莊重典雅，起步時(shí)以腰為軸，上下身自然形成"弓"形。男子耍刀，二人成隊(duì)，回合分明，刀法多變，套路完整，步伐和音樂(lè)十分和諧，韻味很濃，踏歌時(shí)整體轉(zhuǎn)動(dòng)的速度比較緩慢。東山踏歌的曲調(diào)也比較舒緩，保持著原始古樸的風(fēng)格，曲調(diào)與成套的唱詞融為一體，常與舒緩的舞步相配合，富有強(qiáng)烈的抒情性、歌唱性，明顯地帶有宮廷舞蹈音樂(lè)的遺風(fēng)，演奏打歌調(diào)時(shí)常用樂(lè)器是葫蘆笙。不分場(chǎng)合的打歌調(diào)，有不同套路的唱詞，喜事唱喜調(diào)，喪事唱喪曲，東山打歌調(diào)通常為四二拍子，且速度以中速居多，強(qiáng)弱節(jié)奏交替出現(xiàn)，樂(lè)曲多為前后十六分音符的特殊節(jié)奏型，音樂(lè)形象婉轉(zhuǎn)生動(dòng)。

由于大倉(cāng)鎮(zhèn)小三家彝族踏歌傳承得比較好，2008年，巍文體發(fā)【2008】28號(hào)關(guān)于命名大倉(cāng)鎮(zhèn)凹家村等四個(gè)村為巍山縣民族民間歌舞傳承示范點(diǎn)的通知，把小三家凹家命名為“巍山縣民族民間歌舞傳承示范點(diǎn)”，并對(duì)傳承示范點(diǎn)進(jìn)行掛牌保護(hù)及給于資金補(bǔ)助2000元。從保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)習(xí)俗為起點(diǎn)，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，傳承點(diǎn)要以保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間歌、舞、樂(lè)藝術(shù)為工作目標(biāo)，積極組織開展打歌培訓(xùn)及各種比賽，積極起好示范帶頭作用，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承發(fā)展。

二、存在的問(wèn)題

1.地方法規(guī)滯后。巍山縣還沒有制定出《彝族踏歌保護(hù)條例》及相配套的規(guī)章制度，沒有形成一個(gè)完整的法律體系來(lái)規(guī)范人們的行為，為依法保護(hù)彝族踏歌提供依據(jù)，使彝族踏歌保護(hù)和管理走上法律化軌道。

2.保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。一是宣傳不到位，部分彝族群眾未養(yǎng)成愛惜本民族歌舞的習(xí)慣，受現(xiàn)代文化沖擊，少數(shù)年輕人為趕時(shí)尚，引進(jìn)現(xiàn)代歌舞，二是受利益驅(qū)使，多數(shù)年輕人外出打工，即使在家中務(wù)農(nóng)的人，也不愛學(xué)習(xí)彝族踏歌。

3.保護(hù)措施不到位。會(huì)彝族踏歌的人，年齡偏大，多數(shù)年輕人不愿意學(xué)習(xí)，面臨人員斷層，雖然一部分人在努力傳承彝族踏歌，但因缺乏傳承人員，所采取的一些保護(hù)措施并不理想。

4.保護(hù)資金嚴(yán)重不足。小三家村的彝族踏歌，各級(jí)政府雖然采取了一些保護(hù)措施，但由于各級(jí)政府尚未納入年度財(cái)政預(yù)算，致使彝族踏歌出現(xiàn)人員流失，致使會(huì)彝族踏歌的人越來(lái)越少，彝族踏歌的傳承性受現(xiàn)代文化沖擊面臨民族文化特色被淡化。

三、保護(hù)傳承對(duì)策

1.加強(qiáng)宣傳，提高全村群眾保護(hù)彝族踏歌的意識(shí)和責(zé)任

保護(hù)本民族歌舞，就是保護(hù)一件珍貴古老的歷史文物，就是保護(hù)一座優(yōu)良種源基因庫(kù)，也是保護(hù)一種人文自然景觀，保護(hù)祖先留給我們的寶貴財(cái)富，小三家村的彝族踏歌由于較好的突出了民族風(fēng)格和地方特色，具有旅游觀光意義。

2.制定村規(guī)民約，地方性法規(guī)，保護(hù)好彝族踏歌。制定村規(guī)民約，利用社會(huì)輿論，積極引導(dǎo)廣大彝族群眾學(xué)習(xí)本民族的歌舞，讓本民族歌舞代代相傳，做好彝族踏歌的保護(hù)和傳承。

3.進(jìn)一步落實(shí)彝族踏歌保護(hù)的責(zé)任。把彝族踏歌保護(hù)責(zé)任落實(shí)到人，以閉學(xué)軍為“領(lǐng)頭羊”各村推選出1-2名踏歌能手為傳承人，每年給傳承人一定的資金補(bǔ)助，明確傳承人的責(zé)任，在節(jié)假期日、農(nóng)閑時(shí)負(fù)責(zé)教授歌舞。在校小學(xué)生由老師教授彝族踏歌，課間操時(shí)間可以跳彝族踏歌，使彝族踏歌成為一種常態(tài)化、制度化。

4.廣開渠道，加大對(duì)彝族踏歌保護(hù)資金的投入。彝族踏歌保護(hù)是公益性事業(yè)，它不只是小三家群眾自己的事，保護(hù)所產(chǎn)生的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益將造福于大倉(cāng)人民，彝族踏歌保護(hù)的投入，必須依靠全鎮(zhèn)力量，大倉(cāng)鎮(zhèn)政府要認(rèn)真履行職責(zé)籌資并投入專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，加大對(duì)彝族踏歌保護(hù)工作的投入，設(shè)立小三家彝族踏歌保護(hù)專項(xiàng)基金，接受社會(huì)愛心人士的資助、捐贈(zèng)、饋贈(zèng)等，推動(dòng)小三家彝族踏歌保護(hù)工作的順利開展。

綜上所述，保護(hù)小三家彝族踏歌，就是保護(hù)一段人文和社會(huì)的發(fā)展史，就是保護(hù)一座優(yōu)良種源基因庫(kù)，保護(hù)了不可多得的自然文化遺產(chǎn)和主要的風(fēng)景旅游資源。保護(hù)小三家彝族踏歌，必須通過(guò)提高全民保護(hù)意識(shí)，依靠村規(guī)民約、地方性法規(guī)，依靠人才傳承，通過(guò)全民參與才能完成。

參考文獻(xiàn)：

[1]巍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2012.

[2]巍山年鑒：大倉(cāng)部分[M].德宏：德宏民族出版社，2015.