水的秘密

大路

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

——道德經(jīng)第八章

從水說起

“上善若水”。

水，讓人充滿敬畏。

海洋占地球總表面積的70.8%，在人體內(nèi)水占到了70%。

我們?nèi)祟愂冀K想在茫茫宇宙中找到地球之外的生命，而判斷一個(gè)星球是否可能有生命的一個(gè)重要依據(jù)，就是先判斷那個(gè)星球有是否水。

二十多年前，有位日本人，叫江本勝，寫了一本書《水知道答案》，被全球八十多個(gè)國(guó)家翻譯出版。

江本勝認(rèn)為，波動(dòng)創(chuàng)造了詞語(yǔ)，詞語(yǔ)是自然的變化。因此美麗的詞語(yǔ)創(chuàng)造美麗的本性。丑陋的詞語(yǔ)創(chuàng)造丑陋的本性。這是宇宙的基礎(chǔ)。因此，水和什么詞在一起，事后用某種攝影方法所獲得的水結(jié)晶模樣也不同：跟好詞在一起的水，結(jié)晶就好看，跟壞詞在一起的水，結(jié)晶也會(huì)變得猙獰。

連水都如此“多情”，這世界顯得多么可愛！于是各國(guó)都有中小學(xué)和宗教團(tuán)體把他的理論拿去教育孩子和信徒，應(yīng)該懂得愛和感恩。

不過一段時(shí)間之后，出現(xiàn)了眾多科學(xué)家批評(píng)江本勝的理論屬于“偽科學(xué)”，而且批得有理有據(jù)。最后，江本勝本人也在其英語(yǔ)官網(wǎng)上承認(rèn)并不是在進(jìn)行科學(xué)研究而是一種原創(chuàng)思考。

有人評(píng)論說，《水知道答案》里的道理即使是假的，但通過假的理論讓人懂得愛和感恩，不也挺好嗎？何必較真呢？

但我們都面臨著這樣的無奈。人類要生存必須不斷通過理性來發(fā)展科學(xué)，用科學(xué)來認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的規(guī)律，然后加以運(yùn)用?？墒?，人類要幸福，又不是能生存就能幸福，還得需要道德的環(huán)境，這樣社會(huì)才會(huì)更加溫暖和諧，才能真正幸福。

然而，用理性的方法，我們找不到道德的依據(jù)。所以，西方哲學(xué)家康德把道德列為實(shí)踐理性，認(rèn)為道德無需證明為什么要遵守，沒有任何利益的考慮，直接去遵守道德，才是真正有道德的人。

可我們凡人，誰(shuí)能做到這樣呢？于是“真”和“善”在這里發(fā)生了矛盾。

人類已經(jīng)走過了童年時(shí)代，再用童話故事、傳說和經(jīng)不起推敲的試驗(yàn)來試圖讓人自覺地去遵守道德對(duì)于許多人是行不通的了。

如何用科學(xué)證明人該講道德呢？如果證明不了，我們還要講道德嗎？如果不講道德，我們?nèi)祟惖奈磥韺⑹嵌嗝纯杀剑?/p>

這是人類當(dāng)前面臨的一大糾結(jié)，人在糾結(jié)的時(shí)候，難免會(huì)做夢(mèng)，在夢(mèng)里達(dá)成自己的意向?！端来鸢浮肪褪沁@人造夢(mèng)境的一個(gè)映射吧！可理性又一次把大眾喚醒，江本勝的好意也就只能是蒼白的好意了。

用水做載體來闡述思想，啟迪智慧，不是江本勝的發(fā)明，古代的印度、希臘和我們古代中國(guó)都有這傳統(tǒng)。

水：文明古國(guó)的創(chuàng)世“共識(shí)”

我們的世界是從哪里來的？

估計(jì)在史前時(shí)代黑漆漆的山洞中，我們的有些祖先吃飽了以后，就開始思考這些問題了，一代代過來，于是各個(gè)民族都有一套自己的創(chuàng)世學(xué)說。

古希臘人認(rèn)為，世界的本原是“光、氣、水、土”四要素。古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯說，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬(wàn)物。

古印度則有“地、水、風(fēng)、火”四要素說，這學(xué)說后來隨著佛教傳入了中國(guó)。據(jù)說這種學(xué)說是希臘四要素的印度翻版。

中國(guó)古代的《尚書》里面就有“五行說”，認(rèn)為“金、木、水、火、土”是世界的本原。后來這種學(xué)說成了中醫(yī)、道家修身方法的理論基礎(chǔ)，影響極其深遠(yuǎn)。

非常有意思的是，在這幾種宇宙本原學(xué)說里，水是各古文明唯一的共識(shí)。

在《管子·水地》里，系統(tǒng)提出了水是萬(wàn)物之本原的思想。書中說，“水者何也，萬(wàn)物之本原也?！?/p>

1993年湖北荊門郭店出土的楚國(guó)簡(jiǎn)里，也有一篇和這類似，專家將其命名為《大一生水》，這篇僅305字的古佚文中說，“大一”產(chǎn)生了水，水反過來輔助“大一”，于是生成了天，天再去輔助“大一”，于是生成了地，神明、陰陽(yáng)、四時(shí)……就這樣逐漸產(chǎn)生了（“大一生水，水反輔大一，是以成天，天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)?！保?。由此可以想見，水在我們祖先心目中、在我們中華文化中的重要地位。

那么老子提到水，其用意何在呢。

老子·孔子·水

老子與孔子雖同在一個(gè)時(shí)代，而他們?cè)谝姷剿臅r(shí)候，所產(chǎn)生的感悟卻大相徑庭。

老子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

意思是，上善的人就好像水一樣， 水善于滋養(yǎng)利益萬(wàn)物但不爭(zhēng)功勞，甘于停留在大家所厭惡的低處，所以這品格最接近于道。

而且在通行本《老子》最后一章的最后一句，老子說，大自然的規(guī)律，是利于萬(wàn)物而無害；人間的正道，是去作為而不爭(zhēng)奪。（“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！保?/p>

說的都是道的特征或者說得道者的品格，像水一樣隨物賦形，以柔克剛，利而不害，為而不爭(zhēng)。

孔子眼中的水呢？

在《論語(yǔ)·雍也篇》里，孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng)，有仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽?！保ㄗ釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”）孔子認(rèn)為，人的喜歡反映著人的內(nèi)在道德趨向，水是多變的，因此愛水的人隨機(jī)應(yīng)變，聰明睿智。水被作為智慧的象征了。

在《論語(yǔ)·子罕篇》中，水又有了另外一層寓意?？鬃诱驹诤舆?，望著滔滔水流說：時(shí)間就像這流水一樣無論白天黑夜，在不停地流逝呀?。ㄗ釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円??！保┻@里又有了勸導(dǎo)學(xué)生珍惜時(shí)光，發(fā)奮努力的意味。

但我們靜心誦讀上面這些經(jīng)典名句的時(shí)候，或許能感受到老子與孔子不同的心境。孔子更關(guān)注人的品德，慨嘆光陰荏苒，韶華易逝的人生，透射出的積極和樂觀較多。

而老子給人更多的是超脫、深沉和寧?kù)o。貌似愚鈍木訥、超然物外，而內(nèi)心卻牽掛著現(xiàn)實(shí)。在春秋時(shí)代，政治秩序、禮儀規(guī)范都幾乎蕩然無存，赤裸的欲望在支配著蕓蕓眾生，貴族之中君臣相殺、父子相殘、兄弟反目，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。

周天子的權(quán)威難以再次樹立，諸侯的以暴易暴、稱王稱霸也不可取，靠士階層的道德教育和對(duì)“仁政”的倡導(dǎo)，真的能夠止殺治虐，讓這個(gè)紛擾世界變得更好嗎？

思緒飄散，老子在繼續(xù)冥想著……

“七善”與“不爭(zhēng)”

老子緊接著寫道：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”

意思是，一個(gè)遵循道來生活的人，居處善于選擇地方，心靈善于保持沉靜，與人相處能夠真誠(chéng)友愛，說話善于遵守承諾，治理政務(wù)簡(jiǎn)單高效，選人去做事善于讓人才用其所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。就是因?yàn)橛袨槎粻?zhēng)的美德，所以沒有過錯(cuò)。

之前的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”說的是“利而不害”的“天道”。而后面這七個(gè)善，處處是在說如何把事做好，用“不爭(zhēng)”做統(tǒng)領(lǐng)，我認(rèn)為所體現(xiàn)的就是“為而不爭(zhēng)”的“人道”。

他的內(nèi)在邏輯或許是這樣的——

人與天地是一個(gè)整體。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

既然天道是“利而不害”的，因此人道應(yīng)該是“為而不爭(zhēng)”的。

這是人性的最根本的依據(jù)所在。

所以，在老子看來，人類要想更加幸福，必須通過一定的程序和方法，認(rèn)識(shí)天道，認(rèn)識(shí)自我之道，從而回歸在自己的最本根、最合于道的天賦之性。

從此實(shí)現(xiàn)人生的凈化與提升。

這是人之為人的根本所在，用現(xiàn)在的話來說，就是認(rèn)識(shí)自我，提升自性。

可這又談何容易呢？

不過，人類如果處理不好“為”和“不爭(zhēng)”的問題，又怎能避免走向滅亡呢？

讀了這么久，喝口水吧！

喝一口老子的智慧之水，再細(xì)細(xì)品味一下我們糾結(jié)的處境吧！

曾國(guó)藩說，“正人心、厚風(fēng)俗，其始實(shí)賴一二人默運(yùn)于淵深微莫之中，而其后人亦為之和，天亦為之應(yīng)?！?/p>

西哲尼采也說：“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代。”

都與老子遙相呼應(yīng)。或許，從自己開始，從自性入手，真是讓世界更美好的關(guān)鍵所在呢！