《人是能夠思想的蘆葦》設計思路及解說

一、教學設計

【教學目標】 1.感受辯證語言的表達效果，體會文章結構的邏輯關系；2.賞析作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達藝術；3.感知中西文化的差異（中西文化中“思想”與“道德”對于人生的價值的差異）。

【教學重點】 聯(lián)系上下文思考這幾個連詞在文中的作用，體會思想者的文章邏輯之美。

【教學難點】 通過中西文化中“思想”與“道德”對于人生的價值的比較，感悟思想者的文化哲理之美

【教學方法】 語文味教學法

【課時安排】 1課時

【教學步驟】

（一）導入課題，營造思想者的藝術氛圍。

課前五分鐘播放暖場配樂視頻短片《思想者》，開始上課后呈現(xiàn)羅丹“思想者”雕塑圖片，營造思想者的藝術氛圍，由此導入課題：人是能夠思想的蘆葦。

（二）從語言層面感知文本，感受思想者的語言辯證之美。

1.學生自由閱讀課文，整體感知全文。

2.再讀含有反義詞組語句的段落，感受語言辯證之美。

3.用文中的反義詞組造句，體會辯證語言的表達效果。

（1）讀一讀：呈現(xiàn)文中含有反義詞詞組的語句，并帶領學生齊讀。

①人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

②思想由于它的本性是何等地偉大?。∷枷胗钟捎谒娜秉c是何等地卑賤?。?/p>

③因此，認識（自己）可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

（2）練一練：采用分組練習，用反義詞組造句，進一步體會辯證語言的表達效果。

①第一組：用“天使……禽獸……”造句

②第二組：用“偉大……卑鄙……”造句

③第三組：用“偉大……可悲……”造句

④第四組：學生任選一反義詞組造句。

（3）議一議：通過造句練習，學生分組討論辯證語言的表意作用和語言魅力，以及文中含有反義詞組語句的含義。

（三）從文章層面解讀文本，體會思想者的文章邏輯之美。

1.思考：本文是由散亂的思想片段組成的，是否顯得很零亂？

2.默讀第3、7、9、14、16段文章，思考這五個段落開頭的連詞的作用。

明確：這五個因果關系的連詞，將前后段落之間因果關系，清晰的表達了出來，并且使得全文形成推理嚴密的渾然整體。

（四）從文學層面賞析文本，品味思想者的文學激情之美。

1.朗誦第二段改編成的詩歌，感受思想者的激情之美。

人/只不過/是一根葦草/是自然界/最脆弱的/東西/但/他/是一根/能思想的/葦草/用不著/整個宇宙/都/拿起武器來/才能毀滅他/一口氣/一滴水/就足以/致他死命了/然而/縱使宇宙/毀滅了他/人/卻仍然/要比致他于死命的東西/更高貴得多/因為/他知道自己要死亡/以及宇宙/對他/所具有的優(yōu)勢/而/宇宙/對此/卻是/一無所知

明確：人是蘆葦，人還只不過就是一根蘆葦；作者覺得還不行，還不到位，后面又說“是自然界最脆弱的東西”。到這里，作者感到情感抒發(fā)還是不到位，后面又寫道“一口氣、一滴水就足以致人死命了”。文章把人的脆弱性寫到了極點，但接著作者勃然而發(fā)：人卻比致他死命的東西更高貴的多，因為思想。我們可以感受到作者在這里，正像一個奮起的斗士，手握思想的長矛向脆弱開戰(zhàn)，激情而無畏。

2.賞析含有反義詞組的語句，品味思想者的激情之美。

（1）再次朗讀含有反義詞組的語句，并填寫括號中的詞語，品味思想者的激情。

①人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

問題：本句抒發(fā)了作者（ ）的激情

②思想由于它的本性是何等地偉大啊！思想又由于它的缺點是何等地卑賤啊！

問題：本句抒發(fā)了作者（ ）的激情

③因此，認識（自己）可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

問題：本句抒發(fā)了作者（ ）的激情

明確：以上各句分別抒發(fā)了作者冷峻、豪邁、自信的激情。注意，此處答案不宜局限于這幾個詞語，重在引導學生玩味、體會作者哲理闡述中的激情之美。

（五）從文化層面升華文本，感悟思想者的文化哲理之美。

1.研讀并討論文化內涵豐富的重點語句，回答下面選擇題。

問題：“我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”，關于對這句話的理解，下面三個選項，你認為哪一個最符合原意。

A.有思想就可以不要道德。

B.僅僅有了道德還不能說符合道德的原則，只有有了道德的同時有了思想，我們才能認識到道德的價值，進而超越現(xiàn)有的道德。

C.道德就是思想，有了道德就可以不要思想 。

明確：根據文本研讀以及對辯證語言的品味和分析，學生可以輕松選擇出正確答案B。

2.比較中西文化中“思想”與“道德”對于人生價值的差異。

明確：西方更傾向于思想，東方更傾向于道德，但并非一成不變的。帕斯卡爾生活的17世紀西方，正處于啟蒙運動前夕，所以作者才會大聲疾呼：讓我們努力好好的思想，思想是人全部的尊嚴，它只是從一個側面折射出來西方文化精神特征。

二、思路解說

粵教版課標實驗教材選修15《論述文選讀》中的《人是能夠思想的蘆葦》節(jié)選自帕斯卡爾《思想錄》的第六編“哲學家”，該編原文是由作者在不同時期所寫的89個部分的文字組合而成的，而本文則是從這些段落跳躍性地挑選的16個段落組成的。雖然本文比較集中地表現(xiàn)了作者對思想價值的認識，但是缺少一以貫之的文脈，以及思辨性極強的哲學表達，這些給文本閱讀帶來了極大的挑戰(zhàn)。

另外，論述類文本應該教什么、怎么教也是授課者必須首先回答的問題。首先，作為選入語文教材的文本，承擔著語文教與學的任務，即通過文本的學習，提升學生的文本解讀能力與表達能力。具體到論述類文本，哲學思想、理論內涵等不再是語文教學的內容，語言、篇章結構、文學藝術、文化內涵才是語文教學的內容。同樣，也只能以語文的教學方法來教學論述類文本，主要就是抓住語言、分析篇章、賞析藝術表達、拓展文化思維。

基于以上原因，筆者選擇了影響頗廣的語文味教學法作為本課主要教學方法。

語文味教學法，以語文味教學理論為指導思想，以教學過程中師生共生、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、 共進（共同發(fā)展）為教學宗旨，以既要就語文（文本）教語文（文本）又要跳出語文（文本）教語文（文本），以“一語三文”教學模式和其變式為主要教學方式，以語言、文章、文學、文化為教學內容要素和教學過程層次，以融合文本思想內容與師生生命體驗打造新的教學主題為教學重心，以營造教學審美意象與意境、 建構教學藝術作品為教學追求， 同時又充分具備語文教師和學生通過語文教學來抒情言志之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學法。[1]

運用語文味教學法的關鍵在于“選點”，也就是從“一語三文”（語言、文章、文學、文化四個角度來開掘文本的教學資料、并依次確定教學要點，從而形成由表及里、層層推進的教學設計。

第一個環(huán)節(jié)，讀與練（造句），確定本文的語言層面的教學要點。語文味教學法一般將文本的語言資源分為基礎性語言資源，即文本中生字詞或重點字詞；積累性語言資源，即那些值得積累并能夠反復實踐的詞句段；引導性語言資源，即對理解文本具有“牽一發(fā)而動全身”的引導性語句或段落。具體到本節(jié)課的教學，筆者以為文中大量由反義詞組組成的語句在文本閱讀具有“鑰匙”的功能，也是學生理解的難點，同時也是培養(yǎng)高中生辯證思維能力和辯證表達能力的重要教學資源。所以，筆者設計了“朗讀含有反義詞組語句的段落”和“用反義詞組造句”兩個教學環(huán)節(jié)，一方面引導學生感受語言辯證之美，同時也為第三個環(huán)節(jié)賞析思想者的激情之美做鋪墊。

第二個環(huán)節(jié)，讀與理（理順關系），從文章學角度確定教學要點。起承轉合是文章結構的基本規(guī)律，是文章結構教學的重點。在這個環(huán)節(jié)，筆者將五個段首連詞作為教學點，旨在引導學生關注文本的篇章技法、邏輯關系。本文作為節(jié)選文字，但仍可視為一篇完整的文章，就在于大量段首連詞在文章邏輯表達中發(fā)揮了重要作用。

第三個環(huán)節(jié)，讀與換（轉化表達），從文學藝術解讀確定教學要點。對于這樣一篇論述文來說，“文學”要素體現(xiàn)在語言的形象性、生動性以及作者情感表達的豐富性。基于此，筆者將文學藝術較強的第二段確定為這個環(huán)節(jié)的教學要求，將這段文字改寫成詩歌的形式，引導學生采用鑒賞詩歌的方式來體會作者在論述過程的激情之美。

第四個環(huán)節(jié)，讀與辨（辨識差異），是文化深度開掘。文化是語文味教學法的亮點，也是至高點。語文味教學法中的文化是指體現(xiàn)一個民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結構。作為本節(jié)課的結課環(huán)節(jié)和升華環(huán)節(jié)，筆者通過引導學生“我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”這句話的理解，引出“道德”和“思想”對人生價值在中西文化的差異比較。本環(huán)節(jié)對文化層面的選點聚焦于兩個教學目標：第一是引導學生對文本進行更深層次挖掘，回應整個教學主題；第二是拓展學生思維，培養(yǎng)學生辯證思維能力，實現(xiàn)獨具美感與哲思的，以真善美為主要內容的價值推送。[2]

注釋：

[1]程少堂.建構一種新的教學法：語文味教學法[J].中學語文教學2014（2）.

[2]程少堂.語文味教學法：一個典型案例的展示、解剖與解說——程少堂《一段風華幾千年——跟程老師“學”讀〈雖有嘉肴〉》公開課教學理念與設計思路解說[J].語文教學通訊2014（10）.

亓培育，教師，現(xiàn)居廣東深圳。