【摘要】德國人是世人所公認(rèn)的崇尚理性與秩序的民族，但是這樣一個(gè)民族在20世紀(jì)上半葉兩次卷入世界大戰(zhàn)，尤其在納粹掌權(quán)期間，德國民眾為何如此一致地相信希特勒那些顯而易見的謊言和殘酷猙獰的政策？毫無疑問，納粹德國對本國民眾的宣傳鼓動(dòng)是十分成功的。本文就將以納粹德國開展宣傳的種族主義理論為研究對象，剖析其建立起來的一系列“理論環(huán)”。

【關(guān)鍵詞】納粹德國；對內(nèi)宣傳；種族主義；理論基礎(chǔ)

種族主義是納粹思想體系的重要組成部分，它認(rèn)為，人由于其自然歸屬于價(jià)值不等的種族，其“進(jìn)化度”不同，價(jià)值也不同，因此，應(yīng)當(dāng)用不同的方式區(qū)別對待不同的種族。簡而言之，種族主義就是一種種族不平等觀念，一種為種族排斥與迫害做辯護(hù)的變態(tài)畸形理論。

事實(shí)上，種族主義是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初作為一種社會(huì)思潮出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，整個(gè)歐洲的思想意識(shí)形態(tài)處在比較混亂的時(shí)期，理性主義、民主主義、人本主義等各種思潮紛紛涌現(xiàn)。雖然種族歧視、種族壓迫問題古已有之，但20世紀(jì)初的種族主義也隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸“現(xiàn)代化”，它突破了宗教異端的范疇，表現(xiàn)得更為世俗化和去宗教化，表現(xiàn)為“非宗教的科學(xué)現(xiàn)代思想的產(chǎn)物”。

希特勒的種族主義思想更是根深蒂固，他在《我的奮斗》一書，明確說出自己“是一個(gè)民族主義者”，是個(gè)“熱烈的‘德意志民族主義者”，他提出，世界上所有人種可以劃分為三類：即文明的創(chuàng)造者、文明的承載者和文明的破壞者，雅利安人是世界上一切文明的創(chuàng)造者和維護(hù)者，而猶太人和吉普賽人則是劣等種族和文明的破壞者，應(yīng)當(dāng)被淘汰和滅絕。猶太人是“寄生的民族”，并且其“求生斗爭的最終目標(biāo)是奴役富有創(chuàng)造性的民族”。

從《我的奮斗》中不難看出，希特勒宣傳的種族主義政策的主要包括兩個(gè)方面：一是雅利安人種，是世界上最純潔、最高貴的人種，更是人類文化的創(chuàng)造者，雅利安人完全有權(quán)力支配和役使其他劣等民族；二是斥責(zé)猶太人種的低賤，主張排斥和迫害猶太人。

一、雅利安人種優(yōu)秀論

在宣傳雅利安人種的優(yōu)越性方面，納粹黨人是不遺余力的。希特勒認(rèn)為，在人類的三個(gè)范疇中，惟有雅利安人種可以代表第一個(gè)范疇，即文明的創(chuàng)造者，雅利安人是“人類的普羅米修斯。從它的光芒四射的額頭永遠(yuǎn)飛進(jìn)神圣的天才的火星，永遠(yuǎn)點(diǎn)著知識(shí)的火焰，照亮了默默的神秘的黑夜，推動(dòng)人類走上征服地球上其他生物的道路……就是他，為人類文化中的每一個(gè)偉大的建筑物奠下了基礎(chǔ)，豎起了墻桓?！?/p>

但是雅利安人作為文明的創(chuàng)造者，必須要以政府和奴役劣等民族為前提，“要發(fā)達(dá)高級的文化，必須有賴于低等文明的種族的存在，因?yàn)橹挥兴麄儾拍芴娲夹g(shù)的工具，沒有他們，較高的發(fā)展是不可能的。在人類文化的初期中，用來馴服的野獸的地方很少，利用人類劣等的材料的地方很多。”所以，作為征服者，雅利安人支配著低等人種的一切，而低等人種理應(yīng)為雅利安人服務(wù)，并且兩者永遠(yuǎn)不可能取得平等的地位。

在明確區(qū)分了雅利安人與低等人種的地位后，納粹德國采取了多種政策以保證和強(qiáng)化雅利安人種的血統(tǒng)純正，措施之一便是嚴(yán)格防止種族與血統(tǒng)出現(xiàn)混雜。希特勒認(rèn)為，“民族或是人種的鑒定在乎血統(tǒng)不在乎語言，不能因?yàn)橐粋€(gè)黑種人學(xué)過德文，而且終身講德語，投德國某個(gè)政黨得票，就以為這個(gè)黑種人可以變?yōu)榈聡恕！毕Ｌ乩丈踔琳J(rèn)為血族的混合帶來種族標(biāo)準(zhǔn)的降低，是文化消失的唯一原因。

二、反猶主義

希特勒的種族主義理論第二個(gè)方面的便是排斥和迫害猶太人。在《我的奮斗》中，希特勒直言猶太主義“是一種瘟疫，是一種精神上的瘟疫，它對于國民的毒害比較黑死病病死還要厲害得多。”在希特勒看來，“如若這主義成為一種宇宙定律，則人類所共守的一切秩序，勢必到了滅絕而后已；如若這原則行之于宇宙之間，那么宇宙必定大亂，行之于地球之上，那么人類必同歸于盡”，“地球又將空無人類而運(yùn)行于太空之中”。于是，希特勒自始至終都將“和猶太人中奮斗”，并視之為“代上帝行事”。

然而，反猶主義并非希特勒首創(chuàng)，他只是將當(dāng)時(shí)德國上下彌漫的反猶情緒以統(tǒng)治者的姿態(tài)確定為國策。事實(shí)上，19世紀(jì)末期的德意志帝國在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，資本主義的市場經(jīng)濟(jì)一方面促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，另一方面也為民眾帶來較大的生存壓力。而有重商傳統(tǒng)的猶太人卻在其中如魚得水，這個(gè)在人口比例上不過1%的德意志少數(shù)民族無論是經(jīng)濟(jì)地位還是文化程度都遠(yuǎn)勝當(dāng)時(shí)的非猶太人，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1900年，德意志猶太人中4/5已屬于上層和中層資產(chǎn)階級，其中50%以上是獨(dú)立經(jīng)營者，是非猶太人的2倍”，此時(shí)“柏林的某些人文中學(xué)里有25%的猶太學(xué)生，在高等學(xué)校里猶太學(xué)生一直占8%，到1895年這個(gè)數(shù)字上升到10%。而在法學(xué)、醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中，他們的比例則更高”。這就為德意志全國上下的反猶情緒埋下了禍根。

在經(jīng)濟(jì)上，德意志傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級是手工業(yè)者和小商人，工業(yè)革命快速發(fā)展讓他們無法適應(yīng)，在激烈的競爭中感受到自身地位的動(dòng)蕩，而在工業(yè)革命中風(fēng)生水起的猶太人自然成為傳統(tǒng)中產(chǎn)階級憎惡的對象，他們認(rèn)為“百貨商店就是典型的猶太人的發(fā)明”，將造成自身困頓的原因歸咎于猶太人，從某種意義上說，中產(chǎn)階級的憎恨也包含了反資本主義的性質(zhì)，他們認(rèn)為“猶太人是黃色國際（國際金融資本）和紅色國際（共產(chǎn)國際）的幕后操縱者”。此外，德國的新興中產(chǎn)階級多在商店和銀行就職，而這恰是猶太資本最集中的地方，這些人受猶太人雇傭，難免萌發(fā)經(jīng)濟(jì)上的反猶情緒，把經(jīng)濟(jì)上對猶太人的反感與民族上的反猶主義相結(jié)合。

在文化上，德意志在經(jīng)過拿破侖的占領(lǐng)后，民族自尊心受辱，在文化界，知識(shí)分子們追求的不再是法國式的自由、平等、博愛，而是致力于本民族的統(tǒng)一、強(qiáng)大、影響和權(quán)力，以及重建所謂德意志的“傳統(tǒng)美德”。這樣，作為異族的猶太文明也備受指摘。

到1873年，世界爆發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些藏在繁榮表象下的矛盾迅速外化，揭開了德意志帝國反猶運(yùn)動(dòng)的第一頁?！胺椽q主義”作為一個(gè)專有名詞最早就出現(xiàn)在此時(shí)，在漢堡記者威廉·瑪爾所著的《猶太人對日耳曼人的勝利》一書中，作者便將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的責(zé)任全部推到猶太人身上，明確寫出“猶太人是將基督教徒們釘在十字架上的人”，是“民族盤剝者”。

希特勒上臺(tái)后，先后剝奪了猶太人競選公職的權(quán)力、公民權(quán)、婚姻自由等權(quán)利，反猶被徹底法制化。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，又開始在肉體上消滅猶太人種。希特勒甚至在一次演說中叫囂，在即將到來的歐洲戰(zhàn)爭中，猶太種族將會(huì)被永遠(yuǎn)從歷史史冊上去除。在戰(zhàn)爭中，納粹黨人殘酷的迫害猶太人，幾乎造成了猶太種族的滅絕。

這樣看來，納粹德國對猶太人實(shí)行的種族滅絕不僅僅是希特勒以及納粹黨人的主張，更是德國民眾推波助瀾的結(jié)果。如果說雅利安人種優(yōu)秀論是希特勒的一廂情愿，是自上而下的灌輸，那么反猶主義就是自下而上的推動(dòng)，是納粹德國上下一心的結(jié)果，其宣傳效果必然是一呼百應(yīng)的。

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[4] 本德·馬丁， 恩斯特·修林. 歷史中作為少數(shù)民族的猶太人[M]. 慕尼黑， 1985：251.

【作者簡介】

劉倩男（1988—），女，中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：新聞史。