李霞

李公佐生活于唐代中、晚期，時值政治腐敗、社會動蕩不安、人民生活潦倒不堪，他的作品特別注重搜怪獵奇、尋訪遺跡、實(shí)地訪問、有意識、有目的地創(chuàng)作小說，多反應(yīng)人民生活狀況，作者意圖以傳奇小說形式影響社會，救世于水火，但始終因社會大背景和其思想的局限，理想最終破滅。對李公佐小說中女性人物形象的俠義精神進(jìn)行具體的描述，通過對李公佐在唐傳奇中的小說進(jìn)行系統(tǒng)的分析，對李公佐小說中的女性人物形象的探究，進(jìn)一步探索其作品中表現(xiàn)出的“俠女”具體形象，揭示李公佐筆下不同尋常的“俠女”。

唐傳奇李公佐俠女形象一、俠女”形象的溯源

我國古代小說可以分為兩個系統(tǒng)，一是文言文系統(tǒng)，二是白話文系統(tǒng)。魏晉時期小說的出現(xiàn)，是我國古代文言文系統(tǒng)發(fā)展的初期；唐代傳奇小說的出現(xiàn)，則標(biāo)志著我國文言文發(fā)展的成熟期。魏晉南北朝時期小說可分為志怪小說和志人小說兩類，其志怪小說，一向都被視為唐傳奇小說的重要基石，促進(jìn)了唐代時期傳奇小說的產(chǎn)生。唐代傳奇小說可以說是在魏晉小說的基礎(chǔ)上，融合詩歌和民間說唱藝術(shù)發(fā)展進(jìn)化而來的。魏晉時期以來，文言小說逐步發(fā)展了起來，文言小說的涵蓋面也比較的廣泛，而且更加的貼近人們的生活，所以在小說中出現(xiàn)了眾多形象不一，具有時代典型代表的俠義形象。如李寄、干將、莫邪、周處，等等。而到了唐代時期，俠客的形象則有了更大的提升，涵蓋的生活面也更加的廣泛。他們有的仗義行俠、武功卓絕，有的講義氣、重信用，視錢財(cái)如糞土，有的則是以自身的品行和操守展現(xiàn)自己的俠氣，他們沒有卓絕的武藝，也沒有聲名顯赫的地位，他們只是一介普通的良民，可有的卻是豪氣萬千的俠士風(fēng)范。

所以“‘唐代文言短篇小說，無論是表述語言，還是文體形式都保留著從‘史傳及其衍流雜史、雜傳、志怪書等‘蛻變而來的痕跡?！惫属斞赶壬f“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源”，先秦時期的神話故事和魏晉南北朝時期的志怪、志人小說確為唐代傳奇小說的產(chǎn)生和發(fā)展提供了藍(lán)本，這也是促使了游俠小說在中晚唐時期興盛的重要原因，其“俠女”在唐代傳奇小說中得到了充足的繼承和發(fā)展，給我們呈現(xiàn)出了更新、更有特色和更加鮮明的“俠女”形象。

二、李公佐小說中“俠女”形象的分析

1.智勇雙全，俠義兼?zhèn)?/p>

唐代是中國封建社會較為繁榮的時期，社會的不斷發(fā)展和封建禮教的束縛相對較松弛，這就促使了人們思想的解放。唐代的豪俠思想盛行，唐代的文人也大多崇尚俠義精神，所以在傳奇小說中出現(xiàn)了許多武藝超群的豪俠形象。但是在唐傳奇豪俠小說中，涉及俠客的小說很少將其俠義精神加以放大，更多的是將其融入復(fù)仇和政變的元素，或各式各樣的權(quán)謀欺騙，也不僅僅只是憑借自己高強(qiáng)的武藝和一時的勇猛，而更多的是運(yùn)用謀略的智勇之士。在《謝小娥傳》中，謝小娥乃是一介女流之輩，談不上有強(qiáng)健的體魄，更沒有超群的武藝，她意志堅(jiān)定一心一意想為父、夫報(bào)仇雪恨，這在常人眼中幾乎是一件不可能完成的事，可是謝小娥卻憑借自己的一身俠肝義膽和計(jì)謀，鋌而走險(xiǎn)深入虎穴，伺機(jī)殺死了殺害其父、夫的仇人。她忍辱負(fù)重，用盡計(jì)謀隱匿身份，憑借自己過人的膽識一步一步的深入虎穴，為其復(fù)仇大計(jì)做足準(zhǔn)備，最后手刃仇人首級，而且毫發(fā)無損，冤仇終得報(bào)。謝小娥不僅報(bào)了一己之私仇，而且還為廣大人民百姓除去了一大禍害，同時也表現(xiàn)出了遠(yuǎn)超其年齡的心機(jī)和韜略，給我們塑造了一個忠貞不屈、智勇雙全的俠女形象，可謂百姓心中的一位智、勇、俠兼?zhèn)涞呐⑿邸⒁晃唤韼讲蛔岉毭嫉慕韼胶澜堋?/p>

2.忠貞節(jié)義，恩怨分明

豪俠義士是唐代傳奇中充滿生命力和道德影響力的特殊形象，他們多數(shù)行俠仗義，重名節(jié)，講義氣，以生得壯烈，死得磊落為自豪，他們都具有崇高的道德品質(zhì)。同時俠義小說在唐傳奇中有著舉足輕重的地位，受到了廣大百姓的追求和喜愛。單從李公佐在其小說中對“貞”與“節(jié)”的特別強(qiáng)調(diào)，可以看出當(dāng)時人們對俠義之士的貞節(jié)義氣是多么的喜愛和推崇。在《謝小娥傳》中，家庭突遭橫禍，這給出身富商家庭的小娥以致命的打擊，她并沒有一點(diǎn)防備，對于這樣一個手無縛雞之力的弱女子來說等于是要了她的命。但是她并沒有被擊倒，相反，她憑著自己的勇敢機(jī)智為父、夫一雪冤仇，這足以證明她是一個有勇有謀、膽大心細(xì)的奇女子。她復(fù)仇完畢后回到故鄉(xiāng)探親，因她替父、夫報(bào)仇一事很多人都很敬重和佩服她，故“里中豪族爭求聘”，但是都被她一一的婉拒了，她執(zhí)意不再嫁人，徹底拒絕了第二次擁有愛情幸福的機(jī)會，“遂剪發(fā)披褐，訪道于牛頭山，師事大士尼蔣律師?！彼闳患舻袅诵惆l(fā)，做了一個虔誠的佛教信徒。同時，也因李公佐幫助小娥解開了十二字謎底，才使得其復(fù)仇有了新的希望，推動了小娥實(shí)施的復(fù)仇計(jì)劃，最終使得小娥得報(bào)冤仇。當(dāng)謝小娥與李公佐再次相逢時，小娥對其述說了自己復(fù)仇的過程，并許下承諾，一定要報(bào)答李公佐的大恩大德，如此知情感恩之女子真乃真?zhèn)b士風(fēng)范也。這些都體現(xiàn)了她能夠吃苦耐勞、性格堅(jiān)忍、忠貞節(jié)義、知恩圖報(bào)的俠義品質(zhì)，完完全全符合從一而終、忠夫孝父的婦女道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.外儒內(nèi)道，誠心禮佛

佛教的理念深刻影響了漢民族的思想觀念和文化心理，無論是帝王將相、文人才士，還是黎民百姓，其文化生活都與佛教或多或少、或深或淺的關(guān)系。寺院僧徒講經(jīng)說法時，有意借助佛教文化中的譬喻性的題材，以宣教輔教，示現(xiàn)化導(dǎo)，這一方式導(dǎo)致了唐五代時期俗講‘變文的產(chǎn)生。在歷代封建社會中，唐代的開放程度達(dá)到了歷史之最，其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，既然謝小娥出身富商巨賈人家，自然受到過良好的教育。小說中兩次提到謝小娥緣結(jié)佛院寺廟，其一是在她家庭突遭變故，父、夫都被賊人所殺害，孤苦伶仃的一個弱女子“依妙果寺尼凈悟之室”，小娥遭遇家變委身佛院寺廟以求生計(jì)。其二她夢其父、夫托十二字言，便開始了自己的復(fù)仇之路。待到復(fù)仇成功后，她大仇得報(bào)心愿得了，拒絕再嫁他人，毅然第二次投身佛寺與青燈相伴，了此殘生，可見謝小娥的忠貞節(jié)義和禮佛心理。

三、李公佐創(chuàng)作“俠女”歷史原因探究

1.揭露國家法制力量的衰弱

中、晚唐時期，對個人武力的崇尚之風(fēng)大盛。首先是安史之亂促發(fā)了社會的習(xí)武之風(fēng)，元結(jié)即稱‘兵興于今六年，人皆習(xí)武。以后藩鎮(zhèn)割據(jù)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)及其他勢力集團(tuán)私蓄武藝高強(qiáng)之士，大搞暗殺來實(shí)現(xiàn)自己的目的。于是，時代、社會對武力的崇尚便培養(yǎng)了起來。武力的群體形式是藩鎮(zhèn)，武力的個體形式便是俠士；而文人的群體形式是中央政權(quán)的朝廷。由此我們可以看出，唐代中、晚時期出現(xiàn)的眾多俠義之士則是因?yàn)閲艺瘟α康乃ト醵g接引起的。中央集權(quán)的削弱和各地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的急劇膨脹形成了對中央朝廷的直接威脅，社會動蕩，人民百姓存在生活情緒的不安因素致使許多集團(tuán)勢力私蓄俠義之士，這便為文人的寫作提供了豐富的素材。謝小娥在遭遇家變后并沒有向國家法治機(jī)關(guān)尋求幫助，她不報(bào)官，不靠社會，而是憑借一己之力為父、夫報(bào)仇，她不再相信政治腐敗的封建官府能夠替自己伸張正義，這就更加能夠說明封建法制的力量根本沒有引起她的注意，又或者說她已經(jīng)對封建法制力量徹底的絕望。這種種因素都直接或間接的說明了當(dāng)時的社會不安現(xiàn)狀和國家政治力量、法制力量的衰弱。

2.揭露世風(fēng)日下、道德淪喪的社會現(xiàn)狀

李公佐生活于中、晚唐時期，他嘗舉進(jìn)士，元和中為江淮從事，后罷歸長安，會昌初，又為楊府錄事，大中二年，坐累削兩任官，其中他兩度為官，最后卻都孑然一身。出生于中唐時期的李公佐雖然兩次進(jìn)入仕途，但是都不順心，這和當(dāng)時政治社會的大背景是密不可分的?；鹿俜?zhèn)左右朝政，朋黨之爭不斷，整個朝廷弄得烏煙瘴氣，國家秩序混亂，世風(fēng)日下，道德淪喪，社會腐敗現(xiàn)象層出不窮。政治腐敗，世風(fēng)日下，官府無作為，竟然淪落到讓一個手無縛雞之力的弱女子替天行道，鏟奸除惡。再從李公佐極力對謝小娥的忠貞俠義之舉進(jìn)行褒揚(yáng)，鼓勵黎明百姓百姓向其學(xué)習(xí)，反面襯托出當(dāng)時人們生活的腐化和道德淪喪的程度?！叭缧《穑阋再犹煜履娴纴y常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)。”李公佐推出榜樣，贊美謝小娥的節(jié)氣、貞操，認(rèn)為女子的行為只有符合貞與節(jié)才稱得上是好女子、烈女子，并以此來告誡那些有背道德，違反倫常的人，以示天下貞夫孝婦之氣節(jié)。由于社會現(xiàn)實(shí)狀況的影響，李公佐身為一個基層官吏，他開始明確地在自己的小說中寄托思想感情，并以傳奇小說的形式來干預(yù)社會，他的傳奇作品多反應(yīng)人民生活狀況，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。

3.紀(jì)實(shí)而作，贊美謝小娥的忠貞、俠義之舉

唐代以來，文化政策都較為寬松，文學(xué)在這一時期得到了充足的發(fā)展，許多新的文學(xué)創(chuàng)作作品相繼出現(xiàn)，其涵蓋面也大大的得到了拓展。文學(xué)的寫作方向也呈現(xiàn)出多面性的特點(diǎn)，文學(xué)不僅僅局限為政治而服務(wù)，更多的是傾向于文人們自身意愿的創(chuàng)作，為民而作、為文而作，多體現(xiàn)中下層階級的現(xiàn)實(shí)生活狀況。前文說到李公佐在創(chuàng)作傳奇小說時，特別注重尋訪遺跡、實(shí)地訪問、有意識、有目的的創(chuàng)作小說，多以反應(yīng)人民生活狀況為主?！吨x小娥傳》是對謝小娥事跡的真實(shí)寫照，通過謝小娥本人的真實(shí)敘述加之藝術(shù)的手法創(chuàng)作出來的，作者以傳奇小說的方式對謝小娥的俠肝義膽、智勇兼?zhèn)?、忠貞?jié)義進(jìn)行了贊美和頌揚(yáng)，意在為人民大眾樹立一個具有高尚傳統(tǒng)道德品質(zhì)的婦女形象典范，并以此來影響百姓大眾的思想。李公佐著力對謝小娥的忠貞節(jié)義、智謀運(yùn)用、勇敢涉險(xiǎn)等方面進(jìn)行了細(xì)致的描寫和強(qiáng)有力的渲染，突出表現(xiàn)了謝小娥的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而達(dá)到把謝小娥形象提升至具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀精神品質(zhì)的“俠女”形象的目的，讓其流傳千古，為后世之楷模，并鼓勵人們?nèi)浩鸲е?/p>

四、小結(jié)

李公佐在唐傳奇小說史上是眾多著名的創(chuàng)作者之一，其現(xiàn)存的作品有《古岳瀆經(jīng)》《廬江馮媼傳》《南柯太守傳》《謝小娥傳》等4篇，他的作品也是眾多傳奇小說作家中數(shù)量最多的作家之一。在他的傳奇小說中，我們可以直觀的看出唐代社會的風(fēng)氣面貌，給我們展示了一個鮮活的“唐傳奇”，同時我們也可以更加清晰的看出其作品中鮮明的人物形象特征。本文正是通過對李公佐小說中的俠女解讀，縱深剖析其俠女，探討此俠女所具備的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神品質(zhì)。同時，我們也可以通過對其小說的閱讀理解和人物形象特征的剖析，可以看出李公佐在其小說中所體現(xiàn)出思想情感和他小說為時、為事而作的創(chuàng)作特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李獻(xiàn)芳.中國小說簡史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

[2]陳文新.傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[3]陳寧.通識中國古典小說[M].西安：陜西人民出版社，2009.

[4]俞曉紅.佛教與唐五代白話小說研究[M].北京：人民出版社，2006.

[5]熊依洪.中國歷代文學(xué)大觀·隋唐五代文學(xué)大觀[M].北京：北京燕山出版社，2008.

[6]蔣寅.中國古代文學(xué)通論·隋唐五代卷[M].沈陽：遼寧人民出版社，2005.

[7]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

＼[8＼]程國賦評注.唐宋傳奇[M].南京：鳳凰出版社，2011.