劉靚

摘 要：江河《射日》是第三代詩(shī)人詩(shī)歌美學(xué)實(shí)驗(yàn)的代表。本文以原始儀式的本質(zhì)、神話元典、英雄的繼承與裂變、文本話語(yǔ)交互的角度為分析方向，探究其內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)與可挖掘的語(yǔ)義潛能。

關(guān)鍵詞：英雄；原型；文化母本；話語(yǔ)交互；一項(xiàng)；詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)

在“射日”傳說(shuō)對(duì)應(yīng)的典籍《淮南子.本經(jīng)》中的書面記載：“逮至堯時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、修蛇皆為民害，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封狶于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”在神話中，其人物理想化的客觀來(lái)源為自然界的力量，如“十日并出”一方面是天干紀(jì)日的旬制的外化，另一方面則暗示了作為決定社會(huì)賴以生存基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)收成最重要自然因素---天氣情況的重要性；“焦禾稼”暗示旱災(zāi)的嚴(yán)重性，正如榮格在原型理論中解釋對(duì)世界的某些方面做出反應(yīng)的先天傾向，歸納出“再生原型、死亡原型、巫術(shù)原型、上帝原型、魔鬼原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物原型、圓圈原型”等原型類型。

在《射日》中，我們看到了一個(gè)悲劇精神的英雄，但其內(nèi)在氣質(zhì)的延展卻被擴(kuò)大化，賦予了文化語(yǔ)境與詩(shī)人個(gè)體心靈裂變與回歸的意義。“泛濫的太陽(yáng)漫天謊言/漂浮著熱氣/如辭藻/煙塵/如戰(zhàn)亂的喧囂”，作者將無(wú)生命的太陽(yáng)賦予了人的思維，結(jié)合江河的創(chuàng)作環(huán)境，當(dāng)朦朧詩(shī)的多義性成為“成也蕭何敗蕭何”的雙刃劍，詩(shī)歌因朦朧走向了鼎盛，也引起陷入了“平臺(tái)期”的瓶頸，新的標(biāo)準(zhǔn)飄乎無(wú)定，作者與讀者的雙重文化疲憊，促使詩(shī)人從“宏大敘事”的風(fēng)格轉(zhuǎn)型，從美學(xué)裂變因“無(wú)父性”陷入“繞樹三匝，何枝可依”的困境走向追溯元典文化的突破。詩(shī)中意象組合、情感蘊(yùn)含的大開大闔，“團(tuán)團(tuán)火焰的紅色大弓射中了他，穿過(guò)他的/生命、激情與奇遇/那破滅的年紀(jì)蕩然燒成/一片沉寂的廢墟”，“他起身做了他應(yīng)該做的/如今他常無(wú)形地來(lái)到中午的原野/昆蟲禽鳥掀動(dòng)草波有如他徐行漫步”，“山巔的青崖/天空的極頂/太陽(yáng)慢慢旋轉(zhuǎn)/---飽滿彤弓/永祭英雄輝煌的沉靜?！备鶕?jù)弗萊“文學(xué)是移位的神話”的觀點(diǎn)，原始人的幻想欲望受到壓抑，神話趨于消亡，但它“移位”于文學(xué)繼續(xù)存在。原型意象作為神話原型中潛藏人類深層意愿的可傳播和交流的單位構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基本因素，原型意象由三大意象群組成，即神啟意象、魔幻意象、類比意象（天真類比的意象、自然和理性類比意象、經(jīng)驗(yàn)類比意象）。神啟世界和魔幻世界表明某種恒定不變的事物，如極上的天堂與極下的地獄，天地之間是自然秩序的循環(huán)，自然循環(huán)的上部是傳奇與天真類比世界。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)類型表現(xiàn)為傳奇中的上下運(yùn)動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的上下運(yùn)動(dòng)，向上是喜劇的運(yùn)動(dòng)，向下是悲劇的運(yùn)動(dòng)。

通過(guò)格雷馬斯的“行動(dòng)元模型”分析《射日》與神話傳說(shuō)的繼承與發(fā)展的關(guān)系。格雷馬斯借鑒普羅普的功能行動(dòng)說(shuō)，并把其七個(gè)行動(dòng)范圍簡(jiǎn)化為三組對(duì)立素，即“主體”與“客體”、“施者”與“受者”、“幫手”與“對(duì)手”。借鑒此模型，然后抽析出《淮南子.本經(jīng)》與《射日》中的基本行動(dòng)素。通過(guò)兩者的對(duì)比，其共同點(diǎn)是主體與客體均為“后羿”與“太陽(yáng)”，表明其烘托對(duì)象均為戰(zhàn)勝自然的英雄。不同點(diǎn)是《淮南子.本經(jīng)》中的“施者”與“受者”為自然外部對(duì)象，由于中國(guó)古代史詩(shī)創(chuàng)作作品數(shù)量少、思想意蘊(yùn)不深、敘事角度平面單一的先天不足與針對(duì)其的訓(xùn)詁典籍少、統(tǒng)治主流不重視的后天劣勢(shì)，加之中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)敘事策略重教化啟蒙的集體觀而輕性靈獨(dú)抒的個(gè)人觀，致使其中的后羿只停留在“行動(dòng)偉大”而未深入心靈人格的表面化，與“為民除害”、“大公無(wú)私”的集體主義化；而《射日》中的“施者”與“受者”則深入英雄復(fù)雜立體的內(nèi)心世界，“十個(gè)太陽(yáng)把他架在火上烘烤/十個(gè)太陽(yáng)野蠻地將他嘲弄/他像野獸，圍著自己逡巡”，當(dāng)革命宏大的熱情褪去，受眾群體的心態(tài)處于迷茫期，詩(shī)人的“頂層設(shè)計(jì)”尚未建構(gòu)完成，“摸著石頭過(guò)河”便只能在黑暗中做著無(wú)定的摸索，傳統(tǒng)的抽離社會(huì)存在復(fù)雜性的英雄標(biāo)準(zhǔn)顯然已不適應(yīng)時(shí)代的變遷，只能取其“敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人生”的具有普適性的基本構(gòu)成內(nèi)核，加之以內(nèi)心化、平民化的時(shí)代特質(zhì)。

其次，對(duì)神話傳說(shuō)與現(xiàn)代詩(shī)歌的共同核心意象“太陽(yáng)”進(jìn)行分析。根據(jù)榮格的“太陽(yáng)”原型的觀點(diǎn)，“太陽(yáng)”多指以父權(quán)為代表的權(quán)威概念，如君主、僭主、天空、雄鷹、生殖神，一方面以仁慈慷慨賦予萬(wàn)物生命靈性，另一方面以專治風(fēng)行的行動(dòng)范圍牢牢置于控制之下。其對(duì)應(yīng)的代表是“母性—大地”的“月亮原型”。

綜上所述，《射日》以中國(guó)傳統(tǒng)元典神話與史詩(shī)為母本，既繼承了其關(guān)于“英雄”等意象集體無(wú)意識(shí)的普遍認(rèn)知，又結(jié)合反政治化、追求個(gè)體心靈和思想的第三代詩(shī)人特征，體現(xiàn)文本話語(yǔ)的雙重交互性，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌美學(xué)由“傳統(tǒng)裂變”向“與傳統(tǒng)平衡”的另一種回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚文放.文本.話語(yǔ).主體：文學(xué)傳統(tǒng)與交互世界.中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng).

[2]陳大為.現(xiàn)代神話史詩(shī)的英雄轉(zhuǎn)化與敘事思維.