蒙古“約孫”芻議

栗振宇

摘 要：約孫是蒙古族百姓在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期社會(huì)實(shí)踐后形成的以尊重部落權(quán)貴和部落神為核心、以敬重自然為主題的約束個(gè)人行動(dòng)的習(xí)慣或習(xí)慣法。它擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，被廣大蒙古民眾奉為圭臬，在教育年輕人、約束蒙古婦女勤勞持家、嚴(yán)格要求民眾保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)揮了不可低估的作用。它規(guī)范了從貴族到普通民眾的日常行為，成為成吉思汗《大扎撒》中習(xí)慣和禁忌、以及保護(hù)游牧經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序等部分的主要來(lái)源，對(duì)蒙古族繁榮強(qiáng)大和統(tǒng)一全國(guó)發(fā)揮了不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：蒙古；約孫；習(xí)慣法；習(xí)慣

一、蒙古“約孫”的含義

奇格在其《古代蒙古法制史》中將“約孫”解釋為“體例”、“規(guī)矩”、“禮法”，也就是約定俗成、所有人應(yīng)當(dāng)遵守的、不成文的規(guī)則。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“習(xí)慣”或者“習(xí)慣法”，即同樣具有法律效力的，地位幾乎同法律一樣的習(xí)慣或慣例。具體來(lái)講，約孫應(yīng)該細(xì)分為兩類，一類是習(xí)慣類口頭的約孫，傳承的狀況極其復(fù)雜，可能一直延續(xù)至后世。另一類是習(xí)慣法類型的書面“約孫”，開(kāi)始于公元1189年成吉思汗稱汗之后[1]。和其他少數(shù)民族的習(xí)慣法來(lái)源于生活實(shí)踐一樣，約孫是蒙古族百姓在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期社會(huì)實(shí)踐后形成的以尊重部落權(quán)貴和部落神為核心、以尊重自然為主題的約束個(gè)人行動(dòng)的行為規(guī)范。其主要來(lái)源有自然禁忌的習(xí)俗、部落權(quán)貴為維護(hù)其尊貴地位而制定的禮儀規(guī)范、實(shí)踐性的生產(chǎn)生活習(xí)俗以及宗教性的崇拜。[2]至于其最早形成的時(shí)間，很難知曉。不過(guò)蒙古族的直系祖先是室韋，當(dāng)時(shí)已經(jīng)向中原王朝的曹魏貢獻(xiàn)方物。這樣的話，約孫在室韋時(shí)期已經(jīng)處于比較完善的地步了，因?yàn)榧热皇且粋€(gè)部落聯(lián)盟國(guó)家，就一定擁有一套控制權(quán)臣和人民的規(guī)則，即便不是記載于書面的法律，也應(yīng)當(dāng)有口頭流傳性質(zhì)的體例，否則很難形成一個(gè)王權(quán)集合體。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，約孫便呈現(xiàn)出向成文法轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)了。

二、生活中的約孫

鐵木真曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段非常著名的話：“任意一個(gè)民族，如果子不尊父教，弟不聽(tīng)兄言，夫不信妻貞，妻不順?lè)蛞?，公公不贊許兒媳，兒媳不尊重公公，長(zhǎng)者不保護(hù)幼者……富有者不救濟(jì)國(guó)內(nèi)人民，輕視‘約孫和‘札撒，不通情達(dá)理，就會(huì)國(guó)弱民窮，并導(dǎo)致亡國(guó)。”在這里，成吉思汗充分肯定了“約孫”和主要由“約孫”發(fā)展而來(lái)的札撒對(duì)國(guó)家建設(shè)的作用。確實(shí)如此，約孫作為一項(xiàng)歷史悠久的習(xí)慣或習(xí)慣法，有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，已經(jīng)為人所熟知和遵守。古代中原地區(qū)強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”、“百善孝為先”，老人受人尊敬、地位較高，受朝廷的特殊照顧，而蒙古等北方的游牧民族卻崇尚“貴壯而賤老”社會(huì)風(fēng)俗。然而，游牧民族的老人也有一套維護(hù)自己身份地位的辦法，最主要的就是憑借“約孫”的權(quán)威。他們會(huì)不斷運(yùn)用“古來(lái)的習(xí)慣”教育下一代的年輕人，從蒙古人的早期文學(xué)作品《蒙古秘史》中就能看到很多蒙古族長(zhǎng)者“引用古語(yǔ)”教訓(xùn)年輕人的事例。鐵木真還專門為后人留下了較為嚴(yán)格的訓(xùn)誡：“至長(zhǎng)者處時(shí)，長(zhǎng)者未發(fā)問(wèn)，不應(yīng)發(fā)言。長(zhǎng)者發(fā)問(wèn)以后，才能做適當(dāng)?shù)幕卮?。因?yàn)槿绻贻p人搶先說(shuō)話，長(zhǎng)者聽(tīng)他的話倒還好，否則他就要碰釘子?！笔苤性幕难眨晒抛迦酥械挠形幕?、識(shí)大體的人越來(lái)越多，也慢慢地從敬重老人引出了尊重賢人的觀念。

“約孫”對(duì)家庭婦女的要求非常嚴(yán)格，結(jié)合長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)婦女的約束性規(guī)范，鐵木真曾親自對(duì)這一社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了總結(jié)，即丈夫外出打獵或打仗的時(shí)候，婦女一定要把家里打掃干凈，安排得井井有條，如果有使臣或者客人來(lái)家里，便能看到一個(gè)整齊的家。同時(shí)她也應(yīng)該做好飯菜，好好準(zhǔn)備客人所需要的所有東西。這樣的妻子自然而然為丈夫贏得了非常好的名聲，同時(shí)提高了他的聲望，其社會(huì)地位就像高山般聳立起來(lái)。人們會(huì)憑借妻子的德行來(lái)評(píng)價(jià)丈夫的德行。如果妻子不守禮節(jié)、放蕩不羈，人們對(duì)她丈夫的評(píng)價(jià)也不會(huì)高。[2]（p233）正是長(zhǎng)久以來(lái)蒙古民族對(duì)婦女的嚴(yán)格要求，才使得蒙古男子安心跟隨部落首領(lǐng)南征北伐，幾乎不必顧慮家庭狀況。

“約孫”還有效地保護(hù)了蒙古草原的生態(tài)環(huán)境，為蒙古統(tǒng)一北方奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在保護(hù)水資源方面，不準(zhǔn)任何人坐在水中，也不能在水中洗澡和用金銀器汲水?！睹蓳閭滗洝酚涊d到：“其俗多不洗手而拿擢魚、肉，手有脂膩則拭手袍上，其衣至損不解浣濯?！泵晒湃藢?duì)草原植被的保護(hù)也幾乎到了“極端”的程度。在游牧過(guò)程中，以不破壞植被為基準(zhǔn)，需要搭建蒙古包或者起火做飯的時(shí)候，盡最大努力尋找那些不生草木的極為貧瘠之地，抑或在蒙古包里搭建的臺(tái)子上做飯；不允許砍伐樹(shù)木，只能夠拾撿一些干草、枯樹(shù)枝、樹(shù)皮等；一般情況下不允許在草地上挖坑，尤其是土地剛剛萌發(fā)新芽?jī)簳r(shí)；看到樹(shù)根兒或者草根兒因風(fēng)吹而露出地面時(shí)，會(huì)下馬將它們用土掩蓋好；采集葉莖藥材時(shí)禁止連根拔起。即使是對(duì)野生動(dòng)物的捕獵，也有嚴(yán)格的時(shí)間、地點(diǎn)及條件的限制。

三、約孫的重要意義

由于約孫屬于與民眾生活緊密相關(guān)的習(xí)慣或者習(xí)慣法，很難將它們的面貌全部呈現(xiàn)出來(lái)進(jìn)行綜合分析，筆者只有通過(guò)列舉幾個(gè)有代表性的內(nèi)容來(lái)總結(jié)約孫在幾個(gè)大的方面的“建樹(shù)”。顯而易見(jiàn)，與英國(guó)法學(xué)家亨利·梅因所說(shuō)的“習(xí)慣法是專門為特權(quán)的少數(shù)人所知道的法律”不同，約孫是為廣大蒙古群眾耳熟能詳、時(shí)刻遵守的習(xí)慣或習(xí)慣法。它規(guī)范了從貴族到普通民眾的日常行為，構(gòu)成了成吉思汗制定的《大札撒》的基礎(chǔ)，對(duì)蒙古族繁榮強(qiáng)大和統(tǒng)一全國(guó)發(fā)揮了不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳海航.約孫論[J].中外法學(xué)，1998，（3）：72-74.

[2]（英）梅因.沈景一譯.古代法[M].北京：商務(wù)印書館，1959，8.