魏斌

摘 要：馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程是把馬克思主義傳播到中國(guó)，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，定位于中國(guó)的基本國(guó)情，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，從而使馬克思主義誕生新的內(nèi)涵，使其不斷豐富和發(fā)展的漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。從歷史的角度分析中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，闡述馬克思主義在中國(guó)的兩次飛躍，并總結(jié)出馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；發(fā)展歷程；中國(guó)共產(chǎn)黨；問(wèn)題導(dǎo)向

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0031-02

九十多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程，也就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和以鄧小平理論為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?？梢?jiàn)，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)各階段基本國(guó)情的實(shí)際、特征相結(jié)合，不斷解決中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)向前發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程

（一）1949年之前的馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程

首先要說(shuō)明的第一個(gè)問(wèn)題就是馬克思主義是怎樣傳入中國(guó)的？在19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，許多中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始了解、接受及學(xué)習(xí)西方思想，在這其中馬克思主義以其科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性被一些中國(guó)的知識(shí)分子所接受和信仰。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)被廣泛傳播，一些知識(shí)分子開(kāi)始將馬克思主義運(yùn)用于解決中國(guó)的問(wèn)題，特別是共產(chǎn)黨早期創(chuàng)建者李大釗在反駁胡適所提出的“問(wèn)題和主義之爭(zhēng)”時(shí)就指出，馬克思主義的社會(huì)主義是能夠和實(shí)際結(jié)合起來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題的，一個(gè)社會(huì)主義者必須研究怎么樣把他的理想應(yīng)用于所處的實(shí)際環(huán)境。

但是，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)極其艱難的過(guò)程。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有弄清楚當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情、革命對(duì)象、革命道路等諸多的問(wèn)題。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到必須科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義基本原理，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)來(lái)分析中國(guó)社會(huì)。例如毛澤東在1926年和1927年寫(xiě)出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》兩篇文章，文章運(yùn)用了馬克思主義基本原理的方法分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)構(gòu)成狀況和特征，這些可以說(shuō)是毛澤東將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的初步成果。但是，當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，完全聽(tīng)從共產(chǎn)國(guó)際的指示而沒(méi)有自主意識(shí)的嚴(yán)重錯(cuò)誤。毛澤東意識(shí)到了教條主義的危害性，遵義會(huì)議后，毛澤東通過(guò)調(diào)查研究，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，在《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩部著作中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論批判了黨內(nèi)主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立了實(shí)事求是的思想路線，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在六屆六中全會(huì)上所做的《論新階段》的報(bào)告對(duì)本本主義做了系統(tǒng)的闡述，并在全會(huì)中首次正式提出“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題。1942年延安整風(fēng)期間，在全黨內(nèi)展開(kāi)了學(xué)習(xí)馬克思主義的教育活動(dòng)，毛澤東明確提出了反對(duì)主觀主義、宗派主義，反對(duì)黨八股等思想，回答和闡述了馬克思主義中國(guó)化的重要問(wèn)題。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)肅清了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和主觀主義，樹(shù)立了實(shí)事求是的思想路線，使馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨共識(shí)。

（二）1949年之后的馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程

1949年之后的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展主要以改革開(kāi)放為界分為兩個(gè)發(fā)展階段。新中國(guó)成立之初，雖然經(jīng)濟(jì)文化比較落后，但在正確的政策指導(dǎo)下用了短短幾年的時(shí)間完成了三大改造，實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的過(guò)渡。1956年之后進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，在經(jīng)歷了盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建設(shè)模式的錯(cuò)誤之后，中國(guó)開(kāi)始探索自己的發(fā)展道路，其標(biāo)志就是毛澤東的《論十大關(guān)系》的發(fā)表，文章提出我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義要根據(jù)自己國(guó)情，走自己發(fā)展道路的基本思想。

改革開(kāi)放之后，關(guān)于真理問(wèn)題的討論，使全黨對(duì)指導(dǎo)思想和重大是非問(wèn)題上進(jìn)行撥亂反正，同時(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義建設(shè)迅速地開(kāi)展起來(lái)。在鄧小平之后，江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力；一方面在全面改革開(kāi)放的條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷探索馬克思主義中國(guó)化的新方向、新規(guī)律、新舉措。但由于一些原因，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上經(jīng)歷了許多挫折和磨難，我們國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)等方面出現(xiàn)過(guò)和存在著一些不可回避的問(wèn)題，但中國(guó)現(xiàn)在仍然煥發(fā)生機(jī)，取得了舉世矚目的成就，證明了我們所經(jīng)歷的馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程是有意義的，前途是光明的。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中所形成的理論品質(zhì)，精神作風(fēng)，都將成為中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的精神支柱和動(dòng)力。

二、馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍

自馬克思主義在20世紀(jì)傳入中國(guó)以來(lái)至今，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)的革命、建設(shè)和改革過(guò)程當(dāng)中，使中國(guó)發(fā)生了兩次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)舉。

第一，馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍實(shí)現(xiàn)了一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立，這一階段的理論成果是毛澤東思想。

毛澤東對(duì)于近代中國(guó)的國(guó)情有著非常深刻地分析，他十分注重把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，從國(guó)情出發(fā)來(lái)指導(dǎo)黨的工作。毛澤東提出，不能離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，要使馬克思主義在中國(guó)具體化就必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，準(zhǔn)確地把握基本國(guó)情。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東善于通過(guò)調(diào)查研究來(lái)分析中國(guó)的國(guó)情，總結(jié)和概括出許多關(guān)于中國(guó)革命的新的重要理論，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路形式，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。

新中國(guó)成立后，毛澤東在探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路上同樣十分注重國(guó)情的分析，采取了一系列政策。例如和平贖買(mǎi)政策，這是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大例證，再比如毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍有著重要意義。但是，在毛澤東晚年時(shí)期黨的決策犯有重大的錯(cuò)誤，“大躍進(jìn)”、人民公社運(yùn)動(dòng)及十年的“文化大革命”都是脫離了中國(guó)國(guó)情的錯(cuò)誤決策，對(duì)黨和國(guó)家造成了不可挽回的損失，這也體現(xiàn)了把握中國(guó)的國(guó)情是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必要前提。

第二，第二次飛躍是解決了像中國(guó)這樣落后的國(guó)家應(yīng)該如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，如何堅(jiān)持和鞏固黨的執(zhí)政能力的問(wèn)題，這一階段的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是毛澤東思想的繼承與創(chuàng)新。

新中國(guó)成立以來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)不足，所以把當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的發(fā)展模式拿來(lái)效仿，甚至當(dāng)時(shí)認(rèn)為蘇聯(lián)就是中國(guó)發(fā)展的追趕目標(biāo)。但之后，由于在建設(shè)中出現(xiàn)了種種問(wèn)題，引起了中國(guó)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的思考。鄧小平提出對(duì)照搬外國(guó)的問(wèn)題“我們很早就發(fā)現(xiàn)了”，然而，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題卻“沒(méi)有解決好”。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要在實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)下，認(rèn)清中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情。鄧小平科學(xué)地分析了中國(guó)社會(huì)主義正處于一個(gè)什么階段，提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨的基本路線。在鄧小平之后的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人分別提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，不斷豐富和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義中國(guó)化的重要理論，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性。

三、馬克思主義中國(guó)化發(fā)展歷程研究啟示

馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南。筆者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的研究最重要的是要立足于中國(guó)的國(guó)情，要勇于不斷地創(chuàng)新，要將馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代的基層社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，貫徹群眾路線。

首先要掌握乃至熟悉中國(guó)自身的狀況和歷史，中國(guó)自身的狀況包括中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段的實(shí)際國(guó)情，要深入到基層當(dāng)中，堅(jiān)持以人為本，深入貫徹群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。中國(guó)共產(chǎn)黨人要做到體會(huì)民情，體驗(yàn)民情，體察民情，運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法論去分析當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，盡可能多地掌握第一手資料，只有切身體會(huì)，才能在工作中流露出在真實(shí)地感情，才能真正體現(xiàn)以人為本，才能切實(shí)做到為人民服務(wù)，這些不是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部聽(tīng)聽(tīng)報(bào)告、看看資料、喊喊口號(hào)就能做到的；再者，要了解歷史，以史為鑒才能不會(huì)重蹈覆轍，這個(gè)歷史筆者認(rèn)為有兩層含義，一層是馬克思主義中國(guó)化既要學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史也要學(xué)習(xí)世界的歷史，要以科學(xué)態(tài)度看待中國(guó)與世界的文化，要對(duì)中國(guó)本土的文化進(jìn)行科學(xué)的分析和學(xué)習(xí)，取其精華去其糟粕。筆者認(rèn)為要將馬克思主義更好地與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，體現(xiàn)民族性和本土特征，其中之一的前提是要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在這一過(guò)程中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化正反兩方面都要了解，這樣才能全面處理好馬克思主義中國(guó)化當(dāng)中所遇到的各種問(wèn)題，才能使馬克思主義中國(guó)化既要體現(xiàn)中國(guó)的民族特色；同時(shí)也要加強(qiáng)國(guó)際交流，特別是加強(qiáng)南南合作，南北交流，中國(guó)的發(fā)展要不斷適應(yīng)世界的歷史發(fā)展潮流，同時(shí)要有自己的立場(chǎng)，要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治；另一層是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是要學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)歷史，反思?xì)v史。世上沒(méi)有所謂的“空中花園”，羅馬不是一天建成的。馬克思主義的中國(guó)化就要學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這里既包括中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，也包括曾經(jīng)的其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過(guò)反省自身，找到自身的缺點(diǎn)不斷完善自己的理論和實(shí)踐。歷史證明錯(cuò)誤誰(shuí)都會(huì)犯，但不能容忍反復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程，但馬克思主義畢竟是舶來(lái)品，是外來(lái)的思想，即使它是普遍的真理，但還是不能被拿來(lái)照搬照抄，真理在于他的科學(xué)性，即必須將理論與實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)具有自己傳統(tǒng)的思維模式，必須承認(rèn)我們與西方的思維模式存在著差異，這種差異也會(huì)體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化這一命題研究當(dāng)中。中國(guó)化馬克思主義要構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)精神的綜合馬克思主義中國(guó)化理論的話語(yǔ)體系；一邊要凸顯社會(huì)問(wèn)題的導(dǎo)向作用，只有在社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決中才能將理論運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，才能有從下而上的理論創(chuàng)新，才能有源源不斷創(chuàng)新活力。

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