存在作為無

譚佳遠(yuǎn)

摘 要：海德格爾思想的最核心詞匯首推存在，其哲學(xué)之所以難以理解就是因?yàn)榇嬖诟拍詈x之隱晦。而對(duì)存在概念理解的關(guān)鍵就是對(duì)其回隱特性（即存在作為無）的把握，通過對(duì)海德格爾無的含義的揭示來增進(jìn)對(duì)其存在概念的理解。

關(guān)鍵詞：存在；無；形而上學(xué)

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0073-02

海德格爾思想的主導(dǎo)問題是存在論差異；基本問題是存在問題。海德格爾窮其一生追問存在這個(gè)概念，而在這個(gè)過程中亦包含著其對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的精深分析。存在作為海德格爾思想的最核心概念既有“顯”（在場(chǎng)）的一面又有“隱”的一面；這其中存在的回隱特性是最難被傳統(tǒng)形而上學(xué)式思維模式所經(jīng)驗(yàn)到的，回隱的特性精確地被海德格爾的一句話道出：“作為‘存在的無”[1]123。關(guān)于作為“無”的“存在”海德格爾在其1929年教授就職講座即“形而上學(xué)是什么？”中有詳細(xì)的講解，此講座現(xiàn)收錄于《路標(biāo)》一書中，同收于此書中的還為此文所做的后記和導(dǎo)言，可見海德格爾本人對(duì)此文的重視，也即是對(duì)存在作為無即存在的回隱特性的重視。本文就是以上述講座為主要依據(jù)來論述作為無的存在。

海德格爾特別鐘愛萊布尼茨的一句話，也是《形而上學(xué)導(dǎo)論》的第一句話，“究竟為什么存在者存在而無反倒不在？”[2]1這個(gè)問題是首要問題，是最廣泛、最深邃、最源初的問題。海德格爾認(rèn)為這個(gè)問題并不只是一個(gè)簡單的疑問句，只有我們迫使自己進(jìn)入到這個(gè)問題的真正情景中去此問題才真正得以成立；是否進(jìn)入此問題情景的關(guān)鍵就在于對(duì)“無”的理解。關(guān)于“究竟為什么存在者存在而無反倒不在？”這個(gè)問題的提問海德格爾也說即使不問這個(gè)問題日月照樣運(yùn)轉(zhuǎn)、萬物生靈同樣生滅；但海德格爾又說：“從問之所問與問之所及的東西那里，生出一種向著發(fā)問活動(dòng)自身的反沖。這一發(fā)問活動(dòng)本身因此也就根本不是什么任意的進(jìn)程，而是一個(gè)非同尋常的事件，我們將之命名為歷事〈Geschehnis〉”[2]6。這個(gè)翻譯為中文“歷事”的德文表達(dá)的意思就是對(duì)歷史的本質(zhì)性理解，也就是對(duì)無即存在的理解。

海德格爾對(duì)形而上學(xué)還是抱有一定期望的，他曾說過要回到形而上學(xué)，在形而上學(xué)內(nèi)部完成超越。對(duì)無的追問亦是首先使自己投身到形而上學(xué)之中。這其實(shí)也是海德格爾對(duì)待思想傳統(tǒng)一如既往的態(tài)度，即批判地繼承；海德格爾從不輕易完全否定某一哲學(xué)史上的傳統(tǒng)，而是深入分析其中思想自身暗含的力量，無論學(xué)說以何種方式呈現(xiàn)，思想自身的力量卻始終存在，比如說西方思想史上根深蒂固的形而上學(xué)傳統(tǒng)。

形而上學(xué)的思維方式致使我們思之所及總是存在者整體，當(dāng)然也包括人即海德格爾語境中的此在。所以追問形而上學(xué)的問題前提是必須對(duì)此在的根本情況有本質(zhì)性的把握；我們當(dāng)代人探究問題的方式乃是一種科學(xué)的思維模式，科學(xué)思維總是思及某個(gè)對(duì)象，不存在沒有研究對(duì)象的科學(xué)，所以說“恰恰從諸科學(xué)出發(fā)來看，沒有一個(gè)領(lǐng)域?qū)α硪粋€(gè)領(lǐng)域具有優(yōu)先地位”[1]120。這樣看來數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、化學(xué)等等不同學(xué)科所研究的對(duì)象都在存在者的意義上具有了相同的屬性。但海德格爾認(rèn)為“有一種與世界的關(guān)聯(lián)（Bezugzur Welt）貫穿并且支配著一切科學(xué)本身”[1]120，這個(gè)關(guān)聯(lián)即是存在與人的關(guān)聯(lián)，也可以說就是存在，這種隱而不顯的力量也叫作“無”。人在科學(xué)存在之前和科學(xué)領(lǐng)域之外也與存在者發(fā)生關(guān)系；但科學(xué)有其自身的特點(diǎn)，科學(xué)吸引著人對(duì)存在者根據(jù)的探索，并把探究的結(jié)果當(dāng)作人取得對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)地位的可能性因素。人是一種特殊的存在者，人作為存在者在存在者整體中尋求突破；海德格爾把人的這種屬性叫作“此之在（Da-sein）”即“嵌入到無中的狀態(tài)”[1]121。人在存在者領(lǐng)域探究其最終根據(jù)，除了存在者無其他，前文已經(jīng)說了科學(xué)是不會(huì)研究無的，這在科學(xué)看來是可笑的，但當(dāng)說研究存在者不研究無時(shí)，我們已經(jīng)承認(rèn)了“無”的存在；科學(xué)只是以一種不愿知道的態(tài)度來面對(duì)無。但正如上文論述正是這個(gè)科學(xué)不愿知道的無即存在支配著科學(xué)對(duì)其自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。海德格爾認(rèn)為不能以傳統(tǒng)的行而上學(xué)方式問無是什么？而只能說無的情形如何？

以傳統(tǒng)的思維模式來問無是什么，那么這是不可能的，因?yàn)槿舻贸鼋Y(jié)論，那么無就成了存在者了，而無恰恰是與存在者完全不同的。因?yàn)椤八季S本質(zhì)上總是關(guān)于某物的思維；若作為無之思維，它就必定要違背它自己的本質(zhì)了”[1]124，此在的思維模式是以邏輯為基礎(chǔ)，理智為手段，思維為途徑的，這樣思維就必須要有個(gè)對(duì)象被思維，而無作為對(duì)全體存在者的否定是不能被當(dāng)作對(duì)象的。那么我們要怎么對(duì)待無呢。無是怎么出現(xiàn)的呢，是對(duì)存在者的否定才有無的嗎？海德格爾的回答是否定的，他還在這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)給出了一個(gè)論斷，“無比不和否定更為源始”[1]125。由此我們便獲得了對(duì)無追問的全新向度。

若上述論斷成立，無成了否定和不的根據(jù)，那么無一定就是存在的，我們必須能夠預(yù)先知道無，只有要追尋的東西存在我們才能追尋，但無本身就是對(duì)存在者的否定，以至于不具備存在者的特性，為此海德格爾說：“我們甚至可以干脆把它安頓在一個(gè)‘定義中：無乃是對(duì)存在者之全體的完全否定”[1]126。我們能夠確定是存在者全體是被給予的，那么作為對(duì)存在者全體的否定就相應(yīng)地呈現(xiàn)出來。依據(jù)上述的臨時(shí)定義，我們是能夠在理念中設(shè)想存在者整體的，在思維中再把設(shè)想的存在者整體加以否定，我們似乎就獲得了無的概念，但海德格爾說這樣的無絕不是無本身。若是通過對(duì)存在者的否定才獲得無的規(guī)定性，那這個(gè)無并不是無本身，而是使無又成了一個(gè)存在者。海德格爾認(rèn)為無是無法被表述出來的，只有通過對(duì)無的經(jīng)驗(yàn)才能證明其合法性。

海德格爾認(rèn)為我們從來未曾也不可能絕對(duì)地把握到自在的存在者整體，但是我們經(jīng)常確鑿地發(fā)現(xiàn)自己置身于以某種方式被揭示出來的存在者中間。后一種情形經(jīng)常發(fā)生，這種揭示并不是在我們專注于某事或某物時(shí)才發(fā)生，而是在我們并沒有特定的關(guān)注對(duì)象時(shí)且恰恰是在這樣的時(shí)候存在者整體向我們襲來，襲來這個(gè)詞意指一種突兀和無原因性。海德格爾給出一個(gè)例子，如我們對(duì)某本書或某個(gè)戲劇感到無聊時(shí)，那這還不是真正的無聊，但當(dāng)某個(gè)人沒有任何原因莫名其妙地感到無聊，這時(shí)真正的無聊就開始了。這種無聊把人以及與其共在的萬物都置于一種奇怪的冷漠態(tài)度之中，這種無聊便啟示出了存在者整體。類似于無聊的這種情緒并不是隨思想或意志行為而來稍縱即逝的現(xiàn)象，而恰恰是這種情緒把我們牽引到了存在者整體面前，這種情緒啟示出無。

通過一種情緒人與無相互來到彼此面前。這樣的情緒表現(xiàn)為“畏”，在畏的基本情緒中人對(duì)無的體會(huì)才是可能發(fā)生的，雖然這種經(jīng)驗(yàn)很罕見。海德格爾認(rèn)為畏不同于怕，怕總是以某個(gè)具體的存在者為怕的對(duì)象，不是對(duì)這個(gè)怕就是對(duì)那個(gè)怕，怕是由于這個(gè)或那個(gè)在某個(gè)具體的方面威脅著我們，怕一定是有某個(gè)具體的對(duì)象，為擺脫怕的情緒人們對(duì)其他東西也變得惶恐不安，也就是說人被其所懼怕的具體存在者抓住了。但什么是畏呢，“畏之所畏不是任何世內(nèi)存在者。因?yàn)槲分吩诒举|(zhì)上不能有任何因緣”[3]125畏不同于怕，畏不但不會(huì)給人帶來惶恐和迷亂甚至自身反而帶著一種寧靜，畏也是對(duì)……的畏，但卻不是這個(gè)或那個(gè)即某個(gè)存在者，但這并不意味著我們畏或?yàn)橹返臇|西缺乏確定性，而是因?yàn)檫@種東西之本質(zhì)不允許其擁有確定性，因?yàn)橛晌返那榫w所揭示出來的是無。在畏中我們會(huì)體會(huì)到一種不同于怕的惶恐不安，是一種使存在者整體脫落掉了的情緒，脫落掉存在者整體之后的“沒有”即“無”向我們襲來，使我們猝不及防。這種莫名的畏是我們每個(gè)人在生命歷程的某個(gè)時(shí)刻都有所體會(huì)的，這種畏啟示了無，畏在這個(gè)意義上把無敞開出來。我們漂浮在畏之中，在這種漂浮狀態(tài)中我們經(jīng)驗(yàn)到無，因?yàn)槲肥勾嬖谡哒w脫落了；當(dāng)然這個(gè)脫落了的存在者整體也包括你、我、他等此在，所以畏完全地把無呈現(xiàn)出來了。在畏的基本情緒中，我們達(dá)到了此在的發(fā)生（即形而上學(xué)思維在此在中的運(yùn)作），由此無得以敞開，在此在的發(fā)生的向度上我們?cè)賮碜穯枱o的情形如何。

此在在畏的情緒中揭示了無，在這個(gè)無并不是存在者，并不能把無當(dāng)作對(duì)象，畏也并非是對(duì)無的把握，但無的確是通過畏而敞開自身的，也不能把無與存在者整體對(duì)立區(qū)分開來，正確的理解應(yīng)是無與脫落了的存在者整體一道向人襲來。無通過脫落了的存在者給作為此在的人以指引，這種指引即是無的本質(zhì)，即是無化。無化即是照亮存在者的根據(jù)，無化使存在者是其所是并源始地敞開。海德格爾對(duì)人即此在這種特殊的存在者給予了特別的重視，人在某種意義上是存在與存在者相關(guān)聯(lián)的樞紐，“只有基于無之源始的可敞開狀態(tài)，人之此在才能走向存在者并且深入到存在者那里”[1]132-133?！按酥谝庵^：嵌入到無中的狀態(tài)”[1]133。此在把自身嵌入到無中，從而與其他存在者區(qū)別開來，此在的這種存在狀態(tài)海德格爾稱之為“超越”，也正是通過這種超越此在才得以與其他存在者發(fā)生關(guān)系。在此我們就獲得了關(guān)于無的描述，“無乃是一種可能性，它使存在者作為這樣一個(gè)存在者得以為人的此在敞開出來”[1]133。

上文中我們得到的結(jié)論是人即此在只有通過畏揭示的無才能與其他存在者發(fā)生關(guān)系，而之前我們又說這種畏是很罕見的，那么我們是如何能在這個(gè)世界生存呢。事實(shí)上我們一直在生存，其實(shí)無作為存在的一個(gè)特性其自身總是對(duì)我們偽裝起來，即是存在的回隱。這種情況使我們不得不引入海德格爾思想的主導(dǎo)問題即存在論差異，存在論差異即存在與存在者的差異，形而上學(xué)的思維模式是把存在當(dāng)作一個(gè)普遍的不言自明的最高存在者，由此就對(duì)存在不聞不問，存在在這個(gè)意義上成了存在者，也正是因?yàn)榇嬖谧鳛闊o喜歡躲藏，才會(huì)使存在論差異成為可能，回隱正是存在的特性，因?yàn)椤按嬖凇S其本質(zhì)一道，隨其與存在者的區(qū)分一道——抑制著自身”[4]355。而人具有形而上學(xué)的本性，即遺忘存在（回隱為無的存在）的特性，所以無很難被我們所經(jīng)驗(yàn)，但無即存在卻無時(shí)無刻不伴隨著作為此在的我們。正是由于人的形而上學(xué)本性，所以海德格爾才會(huì)說回到形而上學(xué)來考察無，“無之問題把作為追問者的我們本身置入問題之中。這個(gè)問題就是一個(gè)形而上學(xué)的問題”[1]140。形而上學(xué)是人的本性所以只要我們生存著，我們就是已經(jīng)置身于形而上學(xué)之中，在這種情形中，海德格爾認(rèn)為若使真正的哲學(xué)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，此在就必須完成前文中所說的“超越”，即此在自行脫落而進(jìn)入到無即存在之中。即從非本真的存在論差異（即遺忘存在，把存在當(dāng)作存在者）的遺忘回歸到本真的存在論差異（即已意識(shí)到存在與存在者的差異，之后遺忘這一差異而按著先行洞察到的存在之真理來理解世間萬物）的遺忘中。正如赫拉克利特的箴言所說：“事物的本質(zhì)喜歡躲藏起來”[5]295，海德格爾把希臘文physis沒有譯為自然而說“事物的本質(zhì)”其實(shí)就是意指使存在者是其所是的存在。存在喜歡躲藏起來，存在喜歡自行回隱。

參考文獻(xiàn)：

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