三月十日，筆者校高三學(xué)子舉辦的成人禮儀式，取得了圓滿成功。筆者僅就儀式中涉及到文字學(xué)知識(shí)的片段做點(diǎn)回顧，對(duì)傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代綻放更絢爛的花這一問(wèn)題談一些個(gè)人看法。

“人”，甲骨文“”為垂臂直立的人的側(cè)面形象，篆文“”突出了臉朝黃土背朝天的勞作之形，突出了人的勞動(dòng)屬性。《說(shuō)文》云：“人，天地之性最貴者也?！北砻髁巳嗽谧匀唤绲膬?yōu)越性。楷書(shū)的“人”為一撇一捺，是對(duì)一個(gè)直立行走的人的概括，象征著人永遠(yuǎn)走在路上，表明“奮斗”、“行走”是一個(gè)活著的人的不二宿命。當(dāng)然，這個(gè)一撇一捺也可引發(fā)其他的聯(lián)想：一撇若是理想，一捺便是行動(dòng)；一撇代表過(guò)去，一捺就是未來(lái)。

《禮記·禮運(yùn)》云：“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”“山高人為峰，海闊心為界”，超越自己就是時(shí)代賦予你的光榮使命。

“大”，金文“”像腳踏實(shí)地、張開(kāi)兩臂的人。造字本義為頂天立地的成年人。《說(shuō)文》：“大，天大，地大，人亦大?！?這個(gè)字將人與天地對(duì)等起來(lái)，表明作為一個(gè)成年人在天地之間是何等偉大。

所以，我要鄭重告誡大家：一個(gè)人的偉大或渺小，不僅僅指身體的強(qiáng)壯或羸弱，更重要的是心靈的強(qiáng)大或弱小。馮友蘭先生根據(jù)人對(duì)人生意義的覺(jué)解程度，由低到高將人的精神境界分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界層次最低。這種人對(duì)生命并無(wú)覺(jué)解或覺(jué)解甚少，很少關(guān)注生命的意義或生活的意義，只是懵懂生活。往上是功利境界，功利境界的人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義，其心目中只有他自己，做事完全出于利己的動(dòng)機(jī)。第三是道德境界，道德境界的人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。最高為天地境界，也叫哲學(xué)境界。其心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，能自覺(jué)地為宇宙的利益做事。他與宇宙混同，具有超道德價(jià)值，以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求自己，達(dá)到了人的最高覺(jué)解。

可以說(shuō)，一個(gè)人人生境界的高低，會(huì)決定這個(gè)人能力的大小，其前途也受精神境界影響。所以，生命的意義，就在于發(fā)現(xiàn)自己，看到光明。

立，甲骨文“”像一個(gè)人（）站在地上?！啊毕笳鞯孛?，表示一個(gè)人要腳踏實(shí)地，才能有所作為?！扒Ю镏校加谧阆隆保伺c動(dòng)物的最大區(qū)別，在于人有精神，人有無(wú)窮的潛力與價(jià)值，而動(dòng)物只是為了生存而生存。我們不能自我設(shè)限，將自己“囚”禁起來(lái)過(guò)衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的日子，要做到“君子不器”。而做好學(xué)問(wèn)，成就事業(yè)就是你們的當(dāng)務(wù)之急。

王國(guó)維對(duì)做學(xué)問(wèn)的境界做了概括，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”乃第一種境界。這是一個(gè)勵(lì)志的艱難過(guò)程?！拔黠L(fēng)凋碧樹(shù)”言環(huán)境的惡劣，在亂象甚至亂世之中，能獨(dú)上高樓，撥云見(jiàn)霧，志存高遠(yuǎn)，這正是一個(gè)人智慧的寫(xiě)照。

第二境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。為理想事業(yè)而堅(jiān)持不懈，即便憔悴不堪也執(zhí)著如舊，這要靠一種精神。而你們此時(shí)就處于此境之中，同學(xué)們，“哀莫大于心死”，只有咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去，將來(lái)你才能夠自豪地說(shuō)：“我無(wú)怨無(wú)悔！”

第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。經(jīng)過(guò)磨礪過(guò)的劍才是最鋒利的劍，汗水澆灌過(guò)的花才是芳香四溢的花。經(jīng)過(guò)十載的寒窗苦讀，在高考的考場(chǎng)中，你才能夠品嘗到那一份辛勞后的芬芳。

夫，甲骨文“”是在“大”（）的頭部加一橫線，這一橫線正是發(fā)簪。古代男子十五歲束發(fā)，告別童年，二十歲加冠，表示成年。既然成年，那么這一橫就象征了一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，一個(gè)人如果缺失了責(zé)任，不敢擔(dān)當(dāng)，就不是男子漢，也不能稱為大丈夫，充其量只是精神的侏儒。

天，篆文“”為“大”上加一橫。表示一個(gè)人頭頂上是蒼穹。該字實(shí)質(zhì)上是將“夫”的一橫上推到了頭頂，也是“立”字的“地”升到了“天”。對(duì)萬(wàn)物之靈的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)天不是一般意義上的天空，而是一種“天道”的象征。頭頂藍(lán)天，我們做事要順乎天理，做到“無(wú)欺”，即儒家所說(shuō)的“慎獨(dú)”，在獨(dú)處無(wú)他人時(shí)，也要注重自己的操守?！洞髮W(xué)》曰：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！贝笳煞蛱幨拢饷骼诼?，胸襟坦白，這是一種修為。

仁，篆文“”表示一個(gè)人愛(ài)自己，也愛(ài)他人，心懷天下，平等博愛(ài)。即孟子所說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

成，甲骨文“”表示手持斧鉞征伐之意?！墩f(shuō)文》釋為“實(shí)現(xiàn)，完成”。無(wú)論是保衛(wèi)國(guó)土，還是開(kāi)疆拓土，成功都來(lái)之不易。古人所說(shuō)的三不朽：“太上立德、其次立功、其次立言”，就是其所追求的最高道德規(guī)范。即使你現(xiàn)在做不到，但至少不能自暴自棄。有不少同學(xué)憤世嫉俗，認(rèn)為社會(huì)不公，從而不思進(jìn)取，游戲人生。豈不知待人處事也有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

第一重，初識(shí)世界，天真無(wú)邪，眼見(jiàn)到的便是自然本來(lái)面目。隨著年齡漸長(zhǎng)，涉世日深，不平之事自然令人憤恨，這便到了第二境界。此時(shí)的山水不再是純粹的山水，而是帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。若在此時(shí)看不開(kāi)，便會(huì)走上邪路，算盡機(jī)關(guān)，勞苦終身而碌碌無(wú)為。面對(duì)紅塵滾滾，紛繁世事，無(wú)須精心處世，只求專心做自己就夠了，這就是第三重境界。正所謂：“菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！比松辰?，至真至善至美而已，而達(dá)到這種境界的不二法門，便是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。

[注：課題名稱：運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)創(chuàng)建高效語(yǔ)文課堂的研究；課題類別：甘肅教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題；課題批準(zhǔn)號(hào)：GS [2014]GHB1589]

（康旭泰 甘肅省民樂(lè)縣第一中學(xué) 734500）