摘 要：他擅長(zhǎng)人物傳神的表現(xiàn)，尤其注意描寫(xiě)最富有表現(xiàn)力的眼睛，認(rèn)為“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿睹中”。顧愷之在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)，將之歸納為描繪人物的“傳神”，即“傳神論”。從顧愷之的“傳神論”對(duì)其“悟?qū)νㄉ瘛泵缹W(xué)思想進(jìn)行探析，認(rèn)為“悟?qū)νㄉ瘛笔恰耙孕螌?xiě)神”繪畫(huà)理念的提升與發(fā)展，是它很重要的一方面。同時(shí)，對(duì)“悟?qū)νㄉ瘛痹陬檺鹬F(xiàn)存的繪畫(huà)摹本中的表現(xiàn)及對(duì)后世繪畫(huà)的影響加以探究和分析。

關(guān)鍵詞：顧愷之；傳神論；以形寫(xiě)神；悟?qū)νㄉ瘢焕L畫(huà)理念

一、 顧愷之生平簡(jiǎn)介

顧愷之，小名虎頭，籍貫晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）。他出生在一個(gè)士族家庭中，少年時(shí)就接受很好的教育，幼時(shí)表現(xiàn)出其聰明過(guò)人之處，曾擔(dān)任桓溫的參軍，義熙年間初任通直散騎常侍。他善書(shū)法與繪畫(huà)，精于道釋、山水等繪畫(huà)題材，更擅長(zhǎng)畫(huà)人物，尤其注意描繪最富有表現(xiàn)力的眼睛。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)其為畫(huà)絕、才絕、癡絕，謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來(lái)未之有也！”顧愷之的繪畫(huà)理論成就與其繪畫(huà)創(chuàng)作一樣十分突出?，F(xiàn)存其繪畫(huà)理論文章有《論畫(huà)》《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》。這些畫(huà)論由于唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的征引才得以流傳。

二、顧愷之“傳神論”形成的時(shí)代背景

魏晉時(shí)期，階級(jí)與民族矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。佛教興盛，長(zhǎng)期以來(lái)作為治國(guó)之綱本的儒家思想體系并不能根本維系社會(huì)的長(zhǎng)治久安，維持人的精神平衡發(fā)展與人格完善的現(xiàn)實(shí)。玄學(xué)思辨討論熱烈而自由，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展及其他藝術(shù)的成就，都直接或間接地影響了中國(guó)美術(shù)的思維與創(chuàng)作方面的發(fā)展，使中國(guó)繪畫(huà)形成了第一個(gè)高峰期。另外，顧愷之的繪畫(huà)主張“傳神論”的確立與文人士大夫也緊密相關(guān)。魏晉以后，玄學(xué)興起，講究清淡之風(fēng)。而魏晉繪畫(huà)繼承和發(fā)揚(yáng)了漢代繪畫(huà)藝術(shù)，但又區(qū)別于漢代，在玄學(xué)的影響下，人物品藻角度發(fā)生了變化。尤其是人物畫(huà)、肖像畫(huà)得到了重視，繪畫(huà)領(lǐng)域中的人物畫(huà)非常形象地表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。顧愷之提出的“傳神寫(xiě)照”“悟?qū)νㄉ瘛钡拿缹W(xué)思想和人物品藻之風(fēng)有著直接關(guān)系。顧愷之人物畫(huà)中“以形寫(xiě)神”與“悟?qū)νㄉ瘛钡穆?lián)系與區(qū)別

顧愷之系統(tǒng)地歸納了關(guān)于繪畫(huà)中人物“傳神”的藝術(shù)主張，認(rèn)為傳神在人物畫(huà)中的地位置于形似之上。《淮南子》中提道：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害[1]。”可見(jiàn)，形神是有主次之別的，《淮南子》對(duì)“神”的器重，對(duì)“形”的輕視思想十分突出。這一理論在東晉時(shí)期的顧愷之那里得到進(jìn)一步闡明，他明確提出了“以形寫(xiě)神”的主張，繪畫(huà)中的神似與傳神理論日臻成熟。

從顧愷之所現(xiàn)存的摹本《列女仁智圖》可以看出，顧愷之突破了前代較古拙的技法，加強(qiáng)了平列構(gòu)圖的變化，除了刻畫(huà)人物的形體之外，而且注意到了人物的相互關(guān)系及眼神的相互交流，注意到人物表情的刻畫(huà)。

在顧愷之對(duì)一些名畫(huà)的品評(píng)之中，可以體會(huì)出顧愷之對(duì)形神關(guān)系的一些看法?！段簳x勝流畫(huà)贊》中記載，評(píng)《伏羲神農(nóng)》時(shí)稱(chēng)：“雖不似今世人，有奇骨而兼美好?！彼J(rèn)為正是因?yàn)橛辛恕安凰啤?，“有奇骨而兼美好”的品質(zhì)才能得到體現(xiàn)；評(píng)《北風(fēng)詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。神儀在心面手稱(chēng)其目者，玄賞則不待喻?！庇纱丝梢钥闯?，在繪畫(huà)的美學(xué)價(jià)值上，其更為提倡應(yīng)形神兼?zhèn)洹！墩摦?huà)》中還記載：“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！鳖檺鹬耙孕螌?xiě)神”“悟?qū)νㄉ瘛钡睦L畫(huà)思想都出自于此。

“以形寫(xiě)神”不僅論述了人物的形體與“神”的關(guān)系，也闡述了觀照對(duì)象的形與人物“神”的緊密關(guān)系?；钪娜耍曃锏脑?，對(duì)象必定要與其有“神”的交流，即“悟”其“對(duì)”。無(wú)生命之物，它本沒(méi)有“神”可言，其“神”都只是要視物之人所附加于它的。

三、顧愷之人物畫(huà)中“悟?qū)νㄉ瘛钡睦L畫(huà)理念體現(xiàn)

在“傳神論”的藝術(shù)思想中，顧愷之強(qiáng)調(diào)在畫(huà)中表現(xiàn)人物的情感、個(gè)性以及精神面貌，就如佛教“造像”要表現(xiàn)其莊嚴(yán)慈祥等神態(tài)。湯用彤指出：“顧氏之畫(huà)理，蓋亦得意忘形學(xué)說(shuō)之表現(xiàn)也[2]。”“悟?qū)νㄉ瘛奔仁钱?huà)出人物與觀照物之間的交流，又以觀照物來(lái)體現(xiàn)人物的“傳神”。

（一）“悟?qū)νㄉ瘛痹凇皞魃裾摗敝械膬r(jià)值表現(xiàn)

“傳神”是顧氏繪畫(huà)的藝術(shù)思想核心，而“傳神論”是顧愷之對(duì)自己的一些關(guān)于人物繪畫(huà)的藝術(shù)美學(xué)思想的歸納總結(jié)。顧愷之的主要人物傳神思想可歸納為“傳神寫(xiě)照”“遷想妙得”“悟?qū)νㄉ瘛钡?。在《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰：‘四體妍蚩本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿睹中。[3]”顧愷之認(rèn)為最重要的在于傳神，“神”在形體之上，而所謂的“神”既是指人物的神態(tài)。南宋的陳郁曾感嘆說(shuō)：“寫(xiě)形不難，寫(xiě)心惟難[4]?！倍櫴系摹斑w想妙得”則是他為解決人物傳神問(wèn)題而歸納出的一種美學(xué)思想，認(rèn)為畫(huà)家應(yīng)充分發(fā)揮想象力，先了解人物的內(nèi)心感想與性情，才能深得它的美妙之處，表現(xiàn)出人物的神態(tài)。

為了使人物更為具有“傳神”的效果，顧愷之認(rèn)為在描繪具有背景的及人物活動(dòng)的繪畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家要抓住人物最富有感染力的瞬間，從而表現(xiàn)出“悟?qū)νㄉ瘛钡男Ч?/p>

（二）“悟?qū)νㄉ瘛痹陬檺鹬宋锂?huà)中的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)

在顧愷之流傳至今的畫(huà)論資料中基本貫穿這一觀點(diǎn)?！懂?huà)云臺(tái)山記》中記錄了一篇顧愷之的繪畫(huà)設(shè)計(jì)方案，畫(huà)中描繪的是道教張?zhí)鞄煂?duì)弟子說(shuō)法的情景，畫(huà)中的草木、山水、動(dòng)物等都是畫(huà)中人物內(nèi)心世界的外化。畫(huà)山峰追求那“直頓而上” “蓬蓬然凝而上”的氣勢(shì)，用以表達(dá)道家超塵脫俗的思想，又對(duì)風(fēng)與虎加以設(shè)計(jì)，表現(xiàn)道教歸真返璞的追求，這都是廣義上對(duì)“悟?qū)νㄉ瘛钡倪\(yùn)用。而人物與物象之間的視覺(jué)交流是相對(duì)的，應(yīng)注重“矚其對(duì)”，防止“空其實(shí)對(duì)”或“對(duì)而不正”?！爱?huà)天師瘦形而神氣遠(yuǎn)，據(jù)磵指桃，回面謂弟子。弟子中有二人臨下到（倒）身大怖，流汗失色。作王良穆然坐答問(wèn)，而超（趙）昇神爽精諧，俯眄（盼）桃樹(shù)[5]?！痹谶@一瞬間的情景中，通過(guò)人物與觀照對(duì)象之間視覺(jué)的交流，描繪出人物各自的神態(tài)，充分證明了他十分重視“悟?qū)Α钡淖饔谩?/p>

顧愷之的傳世名作《洛神賦圖》則是對(duì)“悟?qū)νㄉ瘛泵缹W(xué)主張的完全表現(xiàn)?！堵迳褓x圖》是顧愷之根據(jù)三國(guó)時(shí)期曹植的千古名作《洛神賦》為腳本加以描繪的，整幅畫(huà)描繪的是曹植與洛神的愛(ài)情故事。置人物與山水之中，帶有情景性、故事性，采用連環(huán)畫(huà)形式將人物置于同一背景之中重復(fù)出現(xiàn)，把不同的情節(jié)在一幅卷中展示出來(lái)。顧愷之用“悟?qū)νㄉ瘛钡谋憩F(xiàn)技法將曹植《洛神賦》那文字中流露出的精髓，在《洛神賦圖》中描繪得活靈活現(xiàn)。

四、“悟?qū)νㄉ瘛闭摰拿缹W(xué)意義及對(duì)后世繪畫(huà)的影響

在有背景的人物畫(huà)中，顧愷之早已觸及了人物對(duì)觀照對(duì)象的活動(dòng)，他認(rèn)為不僅要準(zhǔn)確刻畫(huà)出人物和對(duì)象的形體，也要描繪出人物與對(duì)象之間的視覺(jué)交流。自魏晉以來(lái)，文人士族們?cè)诩那橛谏剿L(fēng)景的同時(shí)，也注重對(duì)觀覽自然風(fēng)景過(guò)程中的悟道暢神，直至東晉，這種風(fēng)氣已發(fā)展到高峰。《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》曾記載：“孫興公為庾公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長(zhǎng)在坐。孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文？”[6]認(rèn)為文人藝術(shù)家必須與山水有著心靈的接觸，將人物的“神”與景相交融，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。用心靈去觀照外在的山水景物，使它成為人物暢神的工具。

在魏晉之前，中國(guó)古代的繪畫(huà)中都是山水花鳥(niǎo)畫(huà)題材占據(jù)著主導(dǎo)地位，而并非是以人物為主的繪畫(huà)題材。從魏晉起，中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域就具有了這種獨(dú)特的繪畫(huà)思想，而顧愷之的“悟?qū)νㄉ瘛闭搫t是這一繪畫(huà)思想的開(kāi)端。由漢代的狩獵圖到顧愷之的《洛神賦圖》，可以看到作為人物畫(huà)背景的山水樹(shù)石的漸變過(guò)程；從《女史箴圖》的山水部分和石刻中獨(dú)立山水的描繪，以及《畫(huà)云臺(tái)山記》等文獻(xiàn)記載，可以看到“悟?qū)νㄉ瘛闭搶?duì)于獨(dú)立山水的萌芽與發(fā)展起到了深刻的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

從古至今，藝術(shù)家大多都對(duì)顧愷之“以形寫(xiě)神”加以諸多歸納論述，而關(guān)于他的“悟?qū)νㄉ瘛闭搮s少有提及。筆者對(duì)顧愷之“悟?qū)νㄉ瘛闭摾L畫(huà)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，對(duì)“悟?qū)νㄉ瘛痹陬檺鹬皞魃裾摗敝械膬r(jià)值體現(xiàn)加以探討，并“悟?qū)νㄉ瘛闭撛陬檺鹬宋锢L畫(huà)中的表現(xiàn)進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為“悟?qū)νㄉ瘛笔恰耙孕螌?xiě)神”繪畫(huà)理念的提升與發(fā)展，是它的很重要的一方面。以“悟?qū)νㄉ瘛睘槔L畫(huà)準(zhǔn)則的有背景的人物畫(huà)，對(duì)于從人物畫(huà)的“傳神”到山水畫(huà)的“暢神”的發(fā)展過(guò)渡產(chǎn)生了促進(jìn)的效果，也對(duì)以后的繪畫(huà)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997：19.

[2]湯用彤.湯用彤學(xué)術(shù)論文集[M].北京：中華書(shū)局，1983：226.

[3]世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].北京：北京燕山出版社，1996：520.

[4]周積寅.中國(guó)畫(huà)論[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2005：199.

[5]顧愷之.畫(huà)云臺(tái)山記[M].張彥遠(yuǎn).《歷代名畫(huà)記》（卷五）[M].北京：人民美術(shù)出版社，1963：113.

[6]世說(shuō)新語(yǔ)譯注[M].北京：北京燕山出版社，1996：478.

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[8][英]威廉·荷加斯.美的分析[M].楊成寅譯.人民美術(shù)出版社，1984.

作者簡(jiǎn)介：

席玉成，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。研究方向：美術(shù)學(xué)繪畫(huà)研究。