淺議師宗縣“綁神猴”民俗文化的保護(hù)與發(fā)展

李桂仙

摘要：“綁山花子”這個稱謂是師宗縣當(dāng)?shù)厝罕姼鶕?jù)這項目民俗活動的形象性為其所取的一個別名。其活動舉行的意義深遠(yuǎn)，為人民祈福，帶給人民幸福、和諧，對未來美好生活愿景充滿希望，有一定的社會價值。該活動深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?，積極健康，寓教于民，具有積極的宗教信仰理念，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的精髓，文化價值豐富。

關(guān)鍵詞：“綁神猴”；民俗文化；傳承發(fā)展

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0243-02

在云南省曲靖市師宗縣雄壁鎮(zhèn)堵雜新村及附近的干彝人（彝族的一個支系）居住的村寨，每逢大年初一，都會舉辦一種被稱之為“綁山花子（方言）”的民俗活動?！吧交ㄗ印笔菐熥诳h民間尤其山區(qū)農(nóng)村對猴子的稱謂。所謂的“綁山花子”就是用俗名“過山龍”的山藤來捆綁“猴子”，而“猴子”則是由人來扮演的?！敖壣交ㄗ印边@個稱謂是當(dāng)?shù)厝罕姼鶕?jù)這項目民俗活動的形象性為其所取的一個別名。

一、“綁神猴”民俗活動概述

“綁神猴”的發(fā)源地——云南省曲靖市師宗縣，位于滇桂兩省區(qū)結(jié)合部、曲靖市東南部。這里歷史悠久，早在3500多年前就有人在此繁衍。師宗素有“楹聯(lián)之鄉(xiāng)”、“帝師故里”的美譽(yù)，民俗風(fēng)情濃厚，境內(nèi)居住著壯族、彝族、苗族、瑤族、回族5種少數(shù)民族6萬余人，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?7.14%，素有“十里不同族，五里不同俗”之說。正是這樣獨(dú)特的歷史與人文文化環(huán)境，造就了極具地方民族特色的“綁神猴”祭獻(xiàn)儀式。

（一）歷史淵源。

“綁神猴”是當(dāng)?shù)馗梢腿说囊环N節(jié)慶祭祀、祈福的民俗活動，具有濃厚民族特色，是一種集娛樂和紀(jì)念為一體的文化現(xiàn)象，世代相傳至今，從未間斷?！敖壣窈铩笔鞘来鄠鞫匾u來的傳統(tǒng)活動，具體起源時間已經(jīng)無法溯源。而“綁神猴”的由來有兩種傳說。

一種傳說大堵雜村始建于明末清初，至今已有370余年歷史。據(jù)說是當(dāng)時在大理有兄弟三人，一人留在大理，一人遷居路南，一人來到了現(xiàn)在位于師宗縣的堵雜新村。所使用的語言除本民族語言外還使用漢語。

彝族人的祖先遷來定居后，受到外族人的侵犯死傷過多，抵擋不住，剩下的人便退進(jìn)了密林之中，四處躲藏，追兵隨后趕來，彝家人祖先便躲進(jìn)“過山龍”叢中，但“過山龍”只能遮住身體，臉還露在外面，眼看追兵就到，急忙從身邊樹上摘下一塊樹皮擋住臉部，這時猴子從樹上跳下向森林深處跑去，追兵以為是人便跟著追去，他們的祖先躲過一劫得以生存下來，后來人們認(rèn)為是猴子救了他們的祖先，為了紀(jì)念他們的祖先和猴子，便扯來藤條制作面具，裝扮成猴子跳躍玩耍，世代相傳至今。“猴子”彝語叫“阿奴”，經(jīng)過演變，現(xiàn)在叫“阿奴得”，漢語叫“裝扮猴子”，再者干彝人把“猴子”當(dāng)做神，所以現(xiàn)在叫做“綁神猴”。

另一種說法是，三國時期，諸葛亮為了安定后方，以圖中原，公元225年，親自率軍南征，一路攻打到孟獲的家鄉(xiāng)。據(jù)說在諸葛亮 “六擒六縱”后，孟獲猶豫不決進(jìn)退兩難之時，一向偏居南蠻荒蕪之地的南夷烏戈國主，對孟獲甚為景仰，知道孟獲連番兵敗，便親率三萬藤家兵前來支援。孟獲大喜，便擺酒設(shè)宴，敲鑼打鼓，夾道歡迎藤甲兵進(jìn)村入寨。沒想到諸葛亮最后用計上演了歷史上著名的“火燒藤甲兵”“七擒七縱”的一幕。而今天干彝人的“綁神猴”民俗活動，其實就是紀(jì)念當(dāng)年孟獲率族人歡迎藤甲兵進(jìn)村入寨時的情景。

藤甲兵本身是人，那么為何干彝人稱其為“神猴”呢？《三國演義》有這樣的描述：“此去東南七百里，由一國，名烏戈國。國主兀突骨，身長仗二，不食五谷，以生蛇娥獸為飯；身有鱗甲，刀劍不能侵。其手下軍士，俱穿藤甲；其藤生于山澗之中，盤于石壁之上；國人采取，浸于油中，半年方出曬出之；曬干復(fù)浸，幾時余遍，卻才造成鎧甲；穿在身上，渡江不沉，浸水不濕，刀劍皆不能入：由此號為藤甲兵?！?；“其洞無宇舎，皆居土穴之內(nèi)。”從上面的描述可以得知，唯“不食五谷，以生蛇惡獸為飯；其洞無宇舎，皆居土穴之內(nèi)?！闭?，“猴”也；而“身長仗二，身有鱗甲，渡江不沉，浸水不濕，刀劍皆不能入。”者，“神”也。故干彝人稱其為“神猴”。

（二）祭祀活動流程。

每年的大年初一，都要開展這項活動。開展此項活動前，把原有面具找出洗凈晾干后用通草、山藥、毛發(fā)等進(jìn)行粘貼，再用色料繪制備用。如原面具損壞或不足，另找木料重新制作，面具由村里威望極高的長者專門制作，制作時（除徒弟外）不允許其他人觀看，制作好后由本人保管，在年三十晚上凌晨后送入村外林中（一年在東方，一年在西方），分別藏好后回村，面具的制作，講究兩頭尖中間寬，根據(jù)人的大小，面具的長短不等，“神猴”頭領(lǐng)和準(zhǔn)頭領(lǐng)所戴面具較為特殊，分別插三根和一根羽毛。

天亮后，由村里的男女老少在一些根據(jù)自愿原則選出來充當(dāng)“猴子”的10至40歲男性青年身上綁扎，從頭到腳都綁滿青藤，扎成猴子模樣，不能有任何身體外露，即使是腳掌上也要穿上當(dāng)?shù)厝嗣裉刂频牟菪詈蟠魃咸刂频拿婢?。在捆綁的時候，要選擇一處不能見到任何建筑物的地方，因為裝扮中的“猴子”一旦見到世俗的人煙便會失去了“神性”，因此一般都選擇避開人群、較為隱蔽的山林里。

當(dāng)所有的猴子都捆綁完畢后原地待令，隨著三聲火藥槍（或者鞭炮）的鳴響，猴子的扮演者們學(xué)著猴子的模樣從樹林里又跳又叫的向村里進(jìn)發(fā)。進(jìn)村時，早有準(zhǔn)備的干彝人會自發(fā)地到村口敲鑼打鼓、鳴放鞭炮甚至鳴槍迎接神猴的到來。進(jìn)村后，猴子們首先要集中到村里一處比較寬敞的場地上自由自在的追打嬉鬧一番，隨后舉行祭獻(xiàn)禮儀，主祭由村中最有名望的老者主祭。祭獻(xiàn)儀式相對比較簡單，在祭祀場所擺一供桌，桌上用青松毛鋪蓋，供桌上擺放一碗米飯、一塊肥肉和一碗自制的甜酒，主祭者念著一直傳承下來的祝詞，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁滿門，六畜興旺，此時猴子們就開始有序地跳躍傳承下來的具有一定固定模式、程序化的動作，并由三名由當(dāng)?shù)厝嗣裢七x出來的“神猴”接受祭獻(xiàn)。主祭者將甜酒斟三杯，分別敬給三個“神猴”，三個“神猴”相互摟肩搭臂下蹲三次，向主祭者跳三次，再返身向后跳三次，表達(dá)向祭獻(xiàn)者和村民的敬意，然后接過酒杯，把酒倒在地上，這一套動作表示敬天敬地。主祭者順手抓起桌上的青松毛撒向“神猴”，表示把不好的東西、不吉利的事請“神猴”帶走。

然后，所有猴子們來到村中空曠的地帶與村民一齊耍鬧嬉笑，人猴共娛。之后，猴子們便三人一組開始分別到村中各家各戶登門拜訪，因此這種習(xí)俗很受村民的歡迎。每到一家戶主點上香燭后，拿出事先準(zhǔn)備好的蔥、蒜、糖、肉、粑粑等東西（作為謝禮），讓三位“神猴”拿在手中，分別向前、向后三作揖三跳。蔥表示聰明；蒜表示能說會算；糖表示搪塞，不如意的事都由“神猴”搪掉；肉、粑粑表示五谷豐登、平平安安、無災(zāi)無難。猴子到來時，主人家還要鳴放鞭炮表示歡迎。猴子們挨家挨戶跳躍慶賀的動作基本一致，進(jìn)屋后先面向供桌跳三次，然后在屋里中心起舞，最后對著門外跳三次，之后收受贈禮對主人家說幾句封贈吉利的話再轉(zhuǎn)到下一家。

“綁神猴”有一個特殊的地方在于對新婚夫婦家庭的祝賀，與一般家庭的祝福動作有所不同。首先要挑選一組年輕健壯的猴子來承擔(dān)這一任務(wù)，祭祀的動作更加奔放，還伴有嬉鬧追逐的游戲成分，甚至可與圍觀的青年女子一起來跳躍完成這一祝福祭祀的活動，而猴子所得到的謝禮也會比其他家庭豐厚。

待猴子們到各家各戶耍跳慶賀完畢后，便要“殺猴”也就是由本村青壯年及長輩手持刺刀，把綁在“神猴”身上的藤條割斷以示驅(qū)邪除魔?！皻⒑铩碑?，全體扮猴的人員集中聚餐，整個“綁神猴”活動到此結(jié)束。

（三）傳承范圍、傳承人。

“綁神猴”是當(dāng)?shù)馗梢腿嗣裨陂L期的生產(chǎn)勞動實踐中形成和發(fā)展起來的，它是彝族同胞們表達(dá)思想感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式，世世代代伴隨人們的生活流傳至今，有較強(qiáng)的宗教情感和深厚的文化內(nèi)涵，在無文字記錄的歷史條件下通過口傳心授傳授本民族的歷史功能。

目前“綁神猴”主要的傳承人叫張榮華，男，彝族，1953年10月生，小學(xué)文化，農(nóng)民，自幼就跟隨叔父學(xué)習(xí)技藝，并在多年的“綁神猴”祭獻(xiàn)儀式過程中不斷完善、保護(hù)著這一寶貴的民風(fēng)民俗，形成了更具干彝特色的傳承文化。

二、“綁神猴”民俗保護(hù)性開發(fā)所取得的成效

二十世紀(jì)九十年，隨著國家加大民族文化的發(fā)展建設(shè)和社會、科技的進(jìn)步，當(dāng)?shù)厝嗣耖_始注重群眾文化的開展，從原來逢年過節(jié)才有的熱鬧活動，發(fā)展為日常歡聚慶祝、老少皆宜的表演節(jié)目。并將文藝生活視為日常不可缺少的休閑娛樂項目。因此，各村寨都陸續(xù)組織了演出團(tuán)隊，并將獨(dú)有的“綁神猴”習(xí)俗進(jìn)行了藝術(shù)加工和創(chuàng)作，進(jìn)而形成了干彝最具特色的舞蹈節(jié)目，才將這項民俗活動慢慢的宣傳開來，逐漸走出山寨，為人知曉。同時也通過民俗的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變，增加了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入，解決了剩余勞動力。更凝聚了人心、增進(jìn)了人與人之間的相互交流，促使人民自發(fā)的、有意識的開始發(fā)掘并保護(hù)各類地方民風(fēng)民俗特色，為民間文化的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。

作為一項具有鮮明的地方特色和民族特征的活動，“綁神猴”近年來也獲得了各大媒體及各級政府的高度關(guān)注與支持。

2003年，云南電視臺與臺灣文化傳播公司專門到云南省師宗縣雄壁鎮(zhèn)堵雜新村對這一個民俗活動進(jìn)行專題拍攝。

2005年大年初一，中央電視臺又專門到該村進(jìn)行專題拍攝。

2006年，雄壁鎮(zhèn)人民政府拿出專項資金對這一個傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，將“綁神猴”項目創(chuàng)編成為舞蹈，初次搬上舞臺，并榮獲了曲靖市2006年文藝節(jié)目表演二等獎。

2007年12月，鄉(xiāng)風(fēng)民俗——師宗《綁神猴》錄入《曲靖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄》內(nèi)，此書由云南民族出版社出版，曲靖市文化局、曲靖市文化館編著。

2012年，在保留原始風(fēng)格的基礎(chǔ)上，二度加工《綁神猴》舞蹈，并榮獲曲靖市第四屆少數(shù)民族歌舞樂展演活動金獎。

2012年7月26日在《云南日報》之《民族時報》以“綁神猴邁入文化大舞臺”為標(biāo)題刊登了圖文報道。

2013年，中央電視臺4套中文國際頻道《遠(yuǎn)方的家》欄目攝制組也走進(jìn)了師宗縣雄壁鎮(zhèn)堵雜村，跟蹤拍攝“綁神猴”的整個祭祀活動過程，并在中央電視臺4套中文國際頻道《遠(yuǎn)方的家》欄目中播出。如今，雄壁鎮(zhèn)堵雜村已經(jīng)被評為云南省民族民間傳統(tǒng)文藝之鄉(xiāng)。

2014年，堵雜村還作“云南土風(fēng)計劃，文化傳承示范”的項目實施村，獲得補(bǔ)助資金30萬元，用于該村的文化傳承建設(shè)費(fèi)用。

三、“綁神猴”今后的持續(xù)發(fā)展規(guī)劃及建議

近年來，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的青壯年開始走出農(nóng)村，前往大城市謀求更好的生活環(huán)境，“綁神猴”這一民俗活動傳承面臨著后繼無力的窘境。其次，隨著多元化的娛樂方式的不斷入侵，作為節(jié)慶期間的祭祀祈?；顒樱婵臻g開始受到擠壓。目前“綁神猴”活動只有大堵雜村開展得較好，而因為該村為漢彝雜居，雖然此項活動一直沒有間斷，但被漢化的因素在增大。而且“綁神猴”活動主要在春節(jié)期間舉行，受時間限制，加大了傳承與保護(hù)的難度。因此，如不加強(qiáng)保護(hù)力度，有可能會停斷活動，導(dǎo)致面臨變異和失傳的危險。

雖然現(xiàn)已受到縣、鎮(zhèn)政府的高度重視，村小組領(lǐng)導(dǎo)的支持，投資60余萬元修建文化活動小廣場及傳習(xí)所，購置打擊樂及傳承用具。繼續(xù)組織開展好每年一次的傳承活動，擴(kuò)大對外宣傳力度，讓“綁神猴”的民俗活動越辦越好。但是如何讓“綁神猴”走出師宗，走出云南，成為一項迫在眉睫的事情。

筆者根據(jù)多年群文輔導(dǎo)工作的基礎(chǔ)，提出以下五點看法：

1.為了更有效、更全面的對本地特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和持續(xù)發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)充分響應(yīng)國家相關(guān)政策和辦法，并結(jié)合2014年下發(fā)的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實施方案》，爭取地方財政支持，逐年增加保護(hù)資金，加強(qiáng)設(shè)施設(shè)備建設(shè)的投入力度，擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)下一代對這一習(xí)俗的感情，使這一民俗活動得到有效傳承并逐步實行常態(tài)化。

2.對現(xiàn)有“綁神猴”的音樂在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行二度創(chuàng)作，適當(dāng)重新配樂器，使其向精品靠攏。對現(xiàn)有的道具模式再細(xì)化精加工，力求提現(xiàn)民族特色。

3.充分爭取展示平臺（省級、國家級）展示“綁神猴”舞蹈，將它的文化風(fēng)采一步推廣。只有不斷增強(qiáng)“綁神猴”的文化影響力，才能更好的讓“綁神猴”立足于它本身的發(fā)源地，不斷增添新鮮的傳承力量。

4.請相關(guān)專家對舞蹈進(jìn)行視察并給予意見和建議，培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈演員，對演出服裝進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，及相關(guān)的舞臺美術(shù)設(shè)計優(yōu)化。

5.政府進(jìn)行有理的引導(dǎo)和推廣，結(jié)合師宗鳳凰谷和菌子山等國家旅游風(fēng)景區(qū)，形成旅游產(chǎn)業(yè)一體化，不斷將“綁神猴”推廣出去。

四、結(jié)語

“綁神猴”這一傳統(tǒng)民俗活動記錄了雄壁、丹鳳一帶彝族同胞的發(fā)展歷程，對于研究彝族文化具有較高的歷史價值。其活動舉行的意義深遠(yuǎn)，為人民祈福，帶給人民幸福、和諧，對未來美好生活愿景充滿希望，有一定的社會價值。該活動深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?，積極健康，寓教于民，具有積極的宗教信仰理念，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的精髓，文化價值豐富。是真正意義上傳統(tǒng)習(xí)俗與藝術(shù)的完美結(jié)合，因此必須采取多種途徑和有效手段，加大對該活動的保護(hù)與宣傳力度，并進(jìn)一步通過藝術(shù)發(fā)掘、加工和再創(chuàng)作，將其打造成具有更高表演價值和觀賞性的舞臺劇目，力爭成為師宗乃至云南特有的民俗藝術(shù)瑰寶中一個閃亮的新星。