赫拉克利特和諧美思想及其現(xiàn)實(shí)意義

齊曉紅

摘 要：赫拉克利特和諧美思想的靈魂是辯證法：“相反者相成，對(duì)立造成和諧”，差異才會(huì)產(chǎn)生真正的和諧美，而隱藏的和諧美更為重要等就是這種和諧美的基本觀念。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們片面地理解和諧美，消極地對(duì)待客觀存在的差異，僅僅追求社會(huì)表面的和諧美，忽視了社會(huì)內(nèi)部隱藏的和諧美，使和諧美的發(fā)展進(jìn)入誤區(qū)。本文試圖明晰赫拉克利特的和諧美思想的基本內(nèi)涵，揭示被遮蔽在現(xiàn)代社會(huì)中的和諧美，為構(gòu)建和諧美麗的現(xiàn)代中國提供有益的社會(huì)美學(xué)資源。

關(guān)鍵詞：赫拉克利特；和諧美；對(duì)立

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0046-02

赫拉克利特是古希臘杰出的哲學(xué)家、美學(xué)家，其美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，“相反者相成，對(duì)立造成和諧”[1]，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”[2]。他揭示了事物結(jié)合成和諧狀態(tài)中內(nèi)含的運(yùn)動(dòng)變化，認(rèn)為不協(xié)調(diào)的和諧、對(duì)立中的統(tǒng)一、差異才能產(chǎn)生真正的和諧美。這些觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建和諧美麗的現(xiàn)代中國具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、和諧美思想及其基本內(nèi)涵

（一）相反者相成，對(duì)立造成和諧

赫拉克利特認(rèn)為，“相反者相成，對(duì)立造成和諧”，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，這就是說相互對(duì)立的事物才會(huì)促進(jìn)彼此的發(fā)展，而對(duì)立物在相互促進(jìn)相互發(fā)展的過程中才會(huì)產(chǎn)生和諧。“他們不理解，為何他在與自身相一致的同時(shí)，又有所差異（或不相一致）就像弓與豎琴那樣，存在一種反彈式的關(guān)聯(lián)？”[3]這是對(duì)“人類無法理解構(gòu)成宇宙多樣性中的統(tǒng)一”[4]總問題的另一種表述。弓和豎琴的結(jié)構(gòu)，以木料和弦之間良好的平衡表現(xiàn)出了宇宙的平衡結(jié)構(gòu)的某些特征。赫拉克利特并未用“會(huì)是伸的”或者“張力狀態(tài)中”這些老舊的詞匯來描繪他的平衡世界，他用的是“反彈式的”這個(gè)更有趣的詞，這個(gè)詞即是指弓弦和琴弦在彈過之后“回到”它們的位置。這就像宇宙，不僅在任何給定的時(shí)間都處于結(jié)構(gòu)和運(yùn)作的平衡之中，而且是一個(gè)穿越時(shí)間的平衡自身的持續(xù)狀態(tài)。而和諧美正是在對(duì)立之中產(chǎn)生的，是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的[5]。兩種對(duì)立的事物，是處于不斷轉(zhuǎn)化之中的，而這種對(duì)立物的轉(zhuǎn)化，才會(huì)彰顯事物的生命力與活力，這種積極向上的力量之中才真正蘊(yùn)含著和諧美。

（二）差異產(chǎn)生和諧美

赫拉克利特認(rèn)為，差異才會(huì)產(chǎn)生真正的和諧美?！白匀皇怯陕?lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然”[6]。自然與藝術(shù)的美，正是由各種各樣不同的事物所構(gòu)成的，正是因?yàn)椴煌?，才?huì)有自然的和諧美，正因?yàn)榇嬖诓町?，才?huì)有藝術(shù)的和諧美。亞里士多德說：“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從他們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧。就像自然把雌和雄結(jié)合在一起，而不是使每對(duì)相同性別的東西結(jié)合一樣，所以，最初的和諧是由于相反，而不是由于相同?！盵7]亞里士多德的思想正是對(duì)赫拉克利特思想的再發(fā)展，沒有自然界內(nèi)部的差異，就沒有自然界發(fā)展到今天的和諧美[8]。黑格爾也認(rèn)為：“簡單的東西，一種音調(diào)的重復(fù)并不和諧，差別是屬于和諧的，它必須在本質(zhì)上，絕對(duì)的意義上是一種差別?！盵8]有差異，才會(huì)有不同，有不同，才會(huì)有矛盾，有矛盾，才會(huì)有碰撞，有碰撞，才會(huì)有交流，有交流，才會(huì)有新的發(fā)展，由此，才會(huì)有真正的和諧美。

（三）隱藏的和諧美更好

赫拉克利特指出：“隱蔽的和諧比明顯的和諧更為牢固（或更好）?！盵9]他所倡導(dǎo)的是事物內(nèi)在的和諧，是事物內(nèi)部深處的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。事物的內(nèi)在原因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起主導(dǎo)作用，只有事物內(nèi)部的和諧，才會(huì)將事物的各個(gè)部分有效地統(tǒng)一起來，各部分合理分工，各取所長，相互配合，將事物的效能最大化。由內(nèi)而外促進(jìn)事物整體的發(fā)展，這樣，才會(huì)產(chǎn)生真正的和諧美。如果只是盲目追求事物表面的和諧，對(duì)不同事物采取“一刀切”，只求自己看到的表象和諧美好，而對(duì)其內(nèi)部無從得知，就很容易被表象蒙蔽雙眼，也無法促進(jìn)事物的發(fā)展。內(nèi)因決定外因，要實(shí)現(xiàn)事物的和諧美好的發(fā)展，就首先要認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有事物內(nèi)部的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧美。

二、被遮蔽在現(xiàn)代社會(huì)中的和諧美

（一）對(duì)和諧美的片面理解

現(xiàn)代很多人對(duì)和諧美的理解比較片面化，他們認(rèn)為，“和”就是相同、統(tǒng)一，和諧美就是一種統(tǒng)一化，是一種相同化的美。同時(shí)認(rèn)為，和諧美之中是不應(yīng)該有對(duì)立、有斗爭、有矛盾、有差異的，對(duì)立、斗爭、矛盾、差異是和諧美發(fā)展的障礙與阻力。他們還認(rèn)為，和諧美應(yīng)該是一種一成不變的狀態(tài)，不應(yīng)該發(fā)生變化，變則生異，而差異會(huì)阻礙和諧美的發(fā)展。這些人反對(duì)事物出現(xiàn)新的變化，他們害怕這些新的變化會(huì)讓事物的發(fā)展與原來所設(shè)想好的路線出現(xiàn)偏差，從而脫離他們對(duì)事物的掌控。那些突如其來的變化會(huì)讓他們措手不及，甚至無所適從，擔(dān)心混亂的狀態(tài)破壞了他們理想中的和諧美狀態(tài)。這些人不知道發(fā)展是新事物取代舊事物的過程，不懂得發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，更不會(huì)理解真正的和諧美是不斷發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的。

（二）消極地對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的客觀差異

在現(xiàn)實(shí)生活中存在很多客觀的差異，比如性別差異、貧富差距、社會(huì)地位的差異、工作種類和工作性質(zhì)的差異、受教育程度的差異、成長環(huán)境的差異、機(jī)會(huì)分配的差異、個(gè)人能力和天份的差異、道德覺悟的差異等。生活中很多人忽視了一個(gè)人發(fā)展的決定因素是自己。內(nèi)因決定外因，外界的種種因素、種種差異僅僅是個(gè)人發(fā)展的平臺(tái)，如果失去自己的主觀能動(dòng)性，那么再好的外在條件也是枉然。這些人面對(duì)種種差異，面對(duì)自己的失意，從不會(huì)從自身找原因，而只是消極地對(duì)待社現(xiàn)實(shí)中存在的客觀差異，消極的態(tài)度自然會(huì)影響自己的判斷，產(chǎn)生仇富心理、仇官等心理。而這些往往是與事實(shí)本身不相符的，因而也會(huì)阻礙自身的發(fā)展，并對(duì)和諧美的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

（三）流于概念化、形式化的和諧美

和諧社會(huì)也是一種和諧現(xiàn)象，也是和諧美的一種集中體現(xiàn)。但對(duì)于和諧社會(huì)，我們所接觸最多的或許只是“和諧社會(huì)”這個(gè)概念以及所衍生出的多個(gè)子概念。很多時(shí)候，這種和諧美是流于概念化、形式化的，忽視了社會(huì)內(nèi)部的和諧發(fā)展，僅僅追求社會(huì)的表面化發(fā)展，追求整齊劃一的發(fā)展。在這些整齊劃一的號(hào)召和要求下，取得的成果只是一時(shí)的，是難以經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的，“面子工程”、“豆腐渣工程”就是這種追求的結(jié)果。這些表象工程只是一時(shí)的光鮮亮麗，換來的可能是難以想象的惡劣影響。這些人所追求的只不過是一時(shí)的、表象的和諧美，并不能帶來永久和諧。這樣的作為，目的性、功利性太強(qiáng)，使和諧社會(huì)流于概念化、形式化，使和諧美失去了靈魂。

三、和諧美思想的現(xiàn)實(shí)意義：培養(yǎng)和諧審美思維，構(gòu)建美麗和諧社會(huì)

赫拉克利特的和諧美思想極具辯證意味，有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中和諧美發(fā)展所面臨的問題，我們應(yīng)該運(yùn)用赫拉克利特的和諧美思想去理解并解決。

（一）形成辯證統(tǒng)一的思維方式

赫拉克利特告訴我們，“相反者相成，對(duì)立造成和諧”，“一切皆從爭斗出”，他的和諧美思想具有鮮明的辯證色彩?！昂椭C的心理結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，在矛盾的運(yùn)動(dòng)中不斷地調(diào)節(jié)它的和諧與平衡。一般地說，矛盾對(duì)立是普遍的、絕對(duì)的，平衡、和諧是暫時(shí)的、相對(duì)的”[10]。然而“平衡、和諧是理想，是目的，矛盾對(duì)立、裂變主要是作為中介，作為過程而存在并發(fā)揮它的作用”[11]，沒有對(duì)立，就沒有統(tǒng)一。赫拉克利特說：“一切皆流，無物常往。”事物的差異是客觀存在的，我們應(yīng)該把不同事物間的差異看做事物存在的前提和必須正視的客觀存在，要在事物的不同和差異中，找到彼此的契合點(diǎn)，將自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合過程中各元素加以整合為新的結(jié)構(gòu)方式，求得和諧共處。我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光看事物，形成辯證統(tǒng)一的思維方式，切不可墨守成規(guī)，一成不變。

（二）借助事物的差異性構(gòu)建和諧社會(huì)

赫拉克利特認(rèn)識(shí)到，矛盾雙方共處于事物統(tǒng)一體中，相反相成，斗爭和沖突是其存在和發(fā)展的兩大表現(xiàn)和特征，只有在對(duì)立統(tǒng)一中，才能使矛盾雙方既相互制約又相互促進(jìn)，才能更好地推動(dòng)事物的發(fā)展變化。否則就不能促進(jìn)事物向更高階段發(fā)展，不能由舊事物發(fā)展到新事物，而只能導(dǎo)致事物的停滯、衰退和絕滅。單調(diào)的同一，是不會(huì)產(chǎn)生豐富內(nèi)容的。黑格爾說：“簡單的東西、一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差別是屬于和諧的，他必須在本質(zhì)上、絕對(duì)的意義上是一種差別?！币簿褪钦f，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的客觀差異，我們應(yīng)該正確地去認(rèn)識(shí)，因?yàn)闆]有哪個(gè)社會(huì)是不存在差異的，有差異才會(huì)有活力。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，要有效整合社會(huì)有利因素，合理地運(yùn)用社會(huì)各組織團(tuán)體之間的差異，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)成員的積極性、自主性、互動(dòng)性、創(chuàng)造性，形成一種組織合理、運(yùn)行有序、功效優(yōu)良、發(fā)展協(xié)調(diào)的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)隱蔽的和諧之美

赫拉克利特指出：“隱蔽的和諧比明顯的和諧更為牢固?！痹谒磥恚[蔽的和諧才是最好的和諧，事物的發(fā)展應(yīng)該追求隱藏在事物深處的和諧。人的和諧發(fā)展，是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，應(yīng)該從兩方面入手：一是人的自身；二是社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)。人生而不同，每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，因受出身背景、成長環(huán)境、接受教育程度、性別等多種因素的影響，其發(fā)展不盡相同。因此，人首先要做的是認(rèn)識(shí)到自己與別人的不同，正視自己與別人的差異。正確認(rèn)識(shí)自己，是人生發(fā)展的第一步。要學(xué)會(huì)尋找自己內(nèi)心的聲音，要敢于正視自己和別人的差別，要從心理上肯定自己，善于從自己的內(nèi)心出發(fā)，尋找適合自己發(fā)展的途徑和方法，實(shí)現(xiàn)心理的和諧美。而在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都有自己無與倫比的獨(dú)特性，差異愈加明顯，就愈加有活力，有創(chuàng)造力。社會(huì)作為個(gè)人成長發(fā)展的大舞臺(tái)，應(yīng)該尊重提倡個(gè)體差異，而不是刻板、僵化地要求社會(huì)中每一位社會(huì)成員[12]。人的內(nèi)在的精神的和諧很重要，一個(gè)人，不應(yīng)該僅有光鮮亮麗的外表，還要有高尚的道德情操和美好的精神品質(zhì)，“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融合成為一個(gè)整體”[13]才是最美的人，和諧的社會(huì)也是如此。

赫拉克利特的和諧美思想猶如一劑良藥，為徘徊迷茫的人們指明了道路。但是，事物總是不斷發(fā)展的，對(duì)于赫拉克利特的和諧美思想，應(yīng)該摒棄舊的思維方式，運(yùn)用辯證統(tǒng)一的思維方式，客觀地看待。構(gòu)建和諧社會(huì)，要從實(shí)際出發(fā)，把重點(diǎn)放在社會(huì)內(nèi)部的和諧美的建設(shè)上。

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