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      森田療法中的中國傳統(tǒng)文化思想

      2016-05-16 19:14:07高廣明
      科教導(dǎo)刊·電子版 2016年9期
      關(guān)鍵詞:森田療法道家思想傳統(tǒng)文化

      高廣明

      摘 要 森田療法作為一種心理療法已經(jīng)被世界所公認,森田療法具有很濃厚的東方文化背景和傳統(tǒng)思想。 目前不僅風行于日本,而且也受到歐美學(xué)者的關(guān)注。森田療法與中國文化有共同之處,能夠在中國推廣應(yīng)用。

      關(guān)鍵詞 森田療法 傳統(tǒng)文化 道家思想

      中圖分類號:B849 文獻標識碼:A

      森田療法認為人天生就有一種對生的欲望和對死的恐懼的傾向。神經(jīng)癥當事人在完成自己生的欲望的同時,絕對不能容忍絲毫的身心異常的出現(xiàn),有一種強迫性求全欲,想成為一個完美的人。因而生的欲望和死的恐懼都非常強烈。過度的欲生懼死是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根源,解釋了神經(jīng)癥當事人為什么會對絕大多數(shù)人都沒有威脅的情景感到恐懼。森田療法植根于傳統(tǒng)的東方文化,極具東方色彩,尤其是順應(yīng)自然的治療原則,表現(xiàn)出濃厚的東方文化色彩,受老莊孔孟、佛家禪學(xué)思想、日本傳統(tǒng)文化的影響較深。

      1森田療法中的儒家思想

      在東方文化中,儒家文化影響最為深遠,傳播亦最為廣泛,不僅僅是中國,同時也對周邊其他國家產(chǎn)生了深遠的影響,這些滲入到了百姓生活的方方面面。比如:儒家主張“聽天由命”、“順乎天時而行,其道光明”,強調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系,任何對抗自然的行為都是愚蠢而徒勞的,違背自然規(guī)律的行為是要受到懲罰的。而此觀點與森田療法中“順應(yīng)自然”是一個道理,對待病情,應(yīng)該大膽接受,認清現(xiàn)實,不做無謂的抗拒與逃避,有意識地控制與克服自身的焦慮與恐懼情緒,保持積極的思想觀念和樂觀的生活態(tài)度,調(diào)控好自己的情感,保持冷靜與平常心,從而解除治療過程中患者的思想矛盾,放松心態(tài),讓病情得到逐步緩解,直至消除。

      2森田療法中的道家思想

      2.1道家強調(diào)的順其自然與無為

      森田療法具有深刻的老子的辨證思維特征。森田療法中,不抗拒神經(jīng)癥的癥狀就是相當于老子哲學(xué)中的“無為”,所謂“無為”,就是接受癥狀,承認現(xiàn)實,就是順應(yīng)自然,遵循這種“無為” 的原則,就能達到治愈神經(jīng)癥的目的,實現(xiàn)老子哲學(xué)所謂的從“無為” 向“無不為”的轉(zhuǎn)化。可見,道家的“無為” 與森田療法的“順其自然” 是一致的。森田療法對人性進行了透徹的理解,它并不把神經(jīng)癥看作一種癥狀,而是把神經(jīng)癥看作為人人都會有的正常的生理和心理現(xiàn)象。

      2.2為所當為與有所作為

      要回避現(xiàn)實,而是在現(xiàn)實中“體道”,順其自然,森田療法認為,患者的癥狀不過是情緒變化的一種表現(xiàn)形式,是主觀性的感受。治療注重引導(dǎo)患者積極地去行動,“行動轉(zhuǎn)變性格”、“照健康人那樣行動,就能成為健康人”。可見,道家的思想與森田療法同樣都認為行動是改變外在環(huán)境,塑造內(nèi)在人格,達到自我實現(xiàn)的唯一最后通路。

      2.3靜坐和治療方法

      道家認為,人之有為皆因欲念而起,欲念一起則心動,心動則意動,意動則神動,神動則氣動,氣動則形動,形氣神動則必然神馳于外,氣散于中,精耗于內(nèi),健康為之受傷。老子告誡人們要清心寡欲,而要做到這一點就需要虛其心,靜其神。心虛則欲望不起, 神靜則念頭不生。要拋棄一切雜念,使心境保持絕對的安靜狀態(tài),靜觀萬物的運行變化,就可以體會到“道”。這與森田療法的治療過程有著異曲同工之妙。從老子的“道法自然”到森田的“順其自然”,他們強調(diào)的不僅是自然世界、萬事萬物或大自然,更指未經(jīng)人為干擾所表現(xiàn)出來的自然狀態(tài),既沒有外在的控制,也沒有自我意識的主宰,是人們的天然本性,是生命存在的本真狀態(tài)。

      3森田療法中的禪宗思想

      森田療法本身又稱作“禪療法”,由此可見,其與禪宗思想關(guān)系密切。比如: 在森田療法中有大量的佛教禪語,“順應(yīng)自然”相傳就是釋迦摩尼在臨終遺囑中提到的。而在日常的疾病治療中,森田先生也曾用過諸如“平常心是道”、“不安常在”等禪語來引導(dǎo)病人,所以不難看出,森田療法受禪佛思想影響頗深。

      “ 煩惱即菩提” 也是森田療法的核心內(nèi)容之一,其含義為:即使內(nèi)心煩惱也不要企圖逃避,毋寧任期煩惱。這樣,煩惱的心情就會消失,即解決問題的辦法自然也就有了。在森田療法第一期靜臥療法直接運用了這一思想,具體做法就是忍受癥狀,如森田療法談到:“ 如果出現(xiàn)了難以忍受的煩惱,也要象忍受牙痛、肚子痛那樣靜靜地忍受”,“ 苦悶越激烈,越適合治療的目的。而森田療法中,“無所住心”指的是對待事物的思考角度與關(guān)注焦點要不斷變化和調(diào)整,如此才能應(yīng)對和解決多變的事物和環(huán)境變化。而佛學(xué)思想恰恰也有相似的觀點,“執(zhí)著是導(dǎo)致煩惱與痛苦的根源”表明人一旦不再執(zhí)著于某項事物,那么隨之產(chǎn)生的掛念與煩惱便會通通消失,病人由此可以擺脫不良情緒,讓注意力集中在眼下,以平常冷靜的心態(tài)去對待和處理當下的事情,這樣便更容易把握現(xiàn)在。由此不難看出,森田療法的治療指導(dǎo)思想也融合了禪佛宗教。

      參考文獻

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      [2] 李水秋.森田療法的文化闡釋[J].科技經(jīng)濟市場,2007(02):163-164.

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