曾昭安

古往今來，一些文人墨客筆下不乏有對(duì)錢幣的描繪，留下了許多妙趣橫生、耐人尋味的詩句。吟詠品賞這些詩句，別有一番情趣。

西漢時(shí)的才女卓文君在《白頭吟》詩中寫道：

愿得一心人，白頭不相離。男女重義氣，何用錢刀為。

詩中的“錢刀”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一種刀幣。據(jù)傳，司馬相如欲娶一美女為妾，卓文君知道后，借《白頭吟》詩勸夫，暗示用“錢刀”買來的愛情不會(huì)長(zhǎng)久。

唐代李嶠詠錢詩云：

九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，錢解榮人也辱人。

勸誡人們對(duì)錢不要貪得無厭，“須知足”。

唐朝天寶年間尚書張謂有《題長(zhǎng)安壁主人》詩云：

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路心。

此詩言簡(jiǎn)意深，利若一擊而中的匕首，刺向拜金主義的世風(fēng)。

宋代姑蘇（今蘇州）城有一位姓李的民女，略通詩書，一次她拾得一枚破銅錢，便作了一首《詠破錢》詩：

半輪殘?jiān)卵趬m埃，依稀猶有開元字。想得青光未破時(shí)，買盡人間不平事。

詩中“開元”二字是指唐朝開元年間鑄造的“開元通寶”銅錢。詩的前兩句描繪了破錢的形象，后兩句運(yùn)用聯(lián)想，對(duì)銅錢未破時(shí)的情形進(jìn)行推斷，說它被人當(dāng)作“權(quán)錢交易”的寵物，制造了許多人間不平事，對(duì)物欲橫流、貪官當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)象進(jìn)行了有力的揭露和譴責(zé)。

明代詩人、畫家沈周的《詠錢》詩歷數(shù)了錢的功過：

個(gè)許微軀萬事任，似泉流動(dòng)利源深。平量市場(chǎng)無偏價(jià)，泛濫兒童有愛心。一飽莫充輸白粟，五財(cái)同用愧黃金。可憐別號(hào)為賕賂，多少苦難就此論。

詩人認(rèn)為，在社會(huì)生活中，錢具有“似泉流動(dòng)”的流通手段和“平量市場(chǎng)”的價(jià)值尺度，其自身并沒有好壞、善惡之分。而錢之造成苦難，是由于人們對(duì)錢的獲得與使用不當(dāng)使之成為“賕賂”所致。告誡世人對(duì)金錢要正確認(rèn)識(shí)，不要行賄受賂，否則會(huì)因此而身敗名裂。

清代詩人袁枚也有一首《詠錢》詩：

人生薪水尋常事，動(dòng)輒煩君我亦愁。解用何嘗非俊物，不談未必定清流?？談阪迸Щ?cái)?shù)，屢見銅山一夕休。擬把婆心向天奏，九州添設(shè)富民侯。

詩人認(rèn)為錢的關(guān)鍵在于“解用”即正確利用，談錢者未必是小人，不談錢者未必就是清流。詩中還用了西晉王衍“口不言錢”、漢永樂太后生性愛斂錢和鄧通貪錢自敗三個(gè)典故強(qiáng)調(diào)了談錢論錢務(wù)必以富民為宗旨，解決民生問題，錢才真正發(fā)揮其作用。

時(shí)下，有的人為錢賣身亡命，有的人為錢忘恩負(fù)義、毀譽(yù)折節(jié)、茍活終生。袁枚的另一首《詠錢》詩說：

萬物皆可愛，唯錢最無趣。生前常不來，死后帶不去。

勸君多品讀詠錢詩，正確處理人與金錢的關(guān)系，切莫為金錢所累、為金錢所害。