王俊橋

摘要：三代是儒家政治追求的最高理想社會(huì)，素為儒家士大夫心目中的黃金時(shí)代， “回向三代”去追尋中華文化的元典精神，探索儒學(xué)的真實(shí)意蘊(yùn)成為了歷代儒家士大夫的堅(jiān)定信念。郭嵩燾作為有著深厚儒學(xué)底蘊(yùn)的儒家士大夫在這方面表現(xiàn)尤為突出。他不僅以“三代之治”來(lái)批判當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的弊端，還以“三代之治”來(lái)觀照西方文明，并把西方文明納入儒學(xué)的框架內(nèi)來(lái)考量。郭嵩燾“回向三代”的理想訴求體現(xiàn)了他對(duì)儒家最高理想的深層追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定信仰，也表明了他的思想趨于返本與開(kāi)新之間。分析和總結(jié)郭嵩燾“回向三代”的理想訴求，給我們的重要啟示是既需要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，更需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；信仰；回向三代；

傳統(tǒng)文化郭嵩燾（1818——1891），字伯琛，號(hào)筠仙，晚更號(hào)玉池老人，湖南湘陰人。郭嵩燾不僅以中國(guó)首任駐外公使而揚(yáng)名中外，更以其獨(dú)特的洋務(wù)思想而受到時(shí)人的關(guān)注，敬重者有之，毀譽(yù)者亦有之，也成為我們現(xiàn)在研究者爭(zhēng)相研討的對(duì)象。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，他更被贊譽(yù)為向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物而展現(xiàn)于世人面前。他是一位思想敏銳，洞察力強(qiáng)的智者，又是一位通曉時(shí)勢(shì)，濟(jì)達(dá)世變的洋務(wù)思想家。他以中國(guó)第一駐外公使的身份出使西方，親身體驗(yàn)了西方的物質(zhì)文明，在對(duì)待西學(xué)的態(tài)度上，比那些只知學(xué)習(xí)西方堅(jiān)船炮利的洋務(wù)大員，多了幾個(gè)視角，亦多了幾層心理感受，更是那些頑固不化的守舊派們難以比擬的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士大夫階級(jí)中絕大多數(shù)人還處于“漫漫的精神冬眠時(shí)代”，而郭氏在獨(dú)立地尋找履行憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民這種責(zé)任感的道路， 他猶如“在亂山殘雪的夜里，面對(duì)孤燈獨(dú)自沉思的異鄉(xiāng)人，備受焦躁與孤獨(dú)的煎熬而無(wú)法自拔?！雹?所以他有了近代思想“孤獨(dú)先行者”的稱(chēng)號(hào)。他不僅對(duì)西方文明有著深刻的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)世界局勢(shì)也能有所把握，而且對(duì)中國(guó)內(nèi)政更是洞若觀火。他晚年把洋務(wù)提高到治國(guó)平天下的高度，主張對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放。他把對(duì)內(nèi)和對(duì)外連接起來(lái)，認(rèn)為若不能整頓和振作內(nèi)政，國(guó)家就不能靠辦洋務(wù)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。若不能突破華夷之辨的傳統(tǒng)觀念，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的近代文明，仍抱殘守缺，固步自封，內(nèi)政的整頓和振作猶如盲人摸象，找不到改革的路徑。他的“三個(gè)為本”的洋務(wù)思想是個(gè)有機(jī)結(jié)合體。這些都是郭嵩燾思想在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代能超越洋務(wù)同道中人的地方，也是學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的研究領(lǐng)域。

但由于學(xué)術(shù)界較為關(guān)注他向西方學(xué)習(xí)的開(kāi)放思想，而對(duì)郭氏與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究還不夠深入，甚至有出現(xiàn)偏離歷史真相的跡象②。尤其是郭嵩燾“回向三代”之舉一直沒(méi)有受到學(xué)界的重視。因?yàn)檫@里涉及到郭嵩燾的信仰問(wèn)題，這就是本文首先要探討的問(wèn)題，唯有搞清楚郭嵩燾思想的特征和他的信仰，才能真正看到他思想的深邃，也使得我們對(duì)他的研究更深入，更真實(shí)，從而揭開(kāi)歷史的真相。如果我們?nèi)粤?xí)慣于借歷史之崢嶸，澆時(shí)事之塊壘，只能使歷史的本相越來(lái)越模糊，人物個(gè)性越來(lái)越臉譜化、標(biāo)簽化，從而失去了本應(yīng)具有的鮮活力。

一、一個(gè)基本價(jià)值取向

三代之治歷來(lái)是儒家士大夫所向往的“以仁人之心行仁政而王天下”的美好社會(huì)，是歷代政治追求的最高理想。《論語(yǔ)·為政》言：“斯民也，三代之所以直道而行也?！薄睹献印るx婁上》言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！睆目鬃雍兔献訉?duì)三代的描述狀況來(lái)看，三代應(yīng)指禹、湯、文、武治理下的夏、商、周三代，這三代即是“小康”世界，這個(gè)時(shí)代是：“禮儀以為紀(jì)”，“刑仁講讓?zhuān)久裼谐！?，三代之治即是“以仁人之心行仁政”的圣人之治。在儒家士大夫的心目中，后世再無(wú)出現(xiàn)如此美好的時(shí)代。

在郭嵩燾的心目中，三代最能代表儒學(xué)的普世性?xún)r(jià)值，“西學(xué)之淵源，皆三代之教之所有事?！雹鬯€說(shuō)：“考古證今，知其大要，由漢唐推之三代經(jīng)國(guó)懷遠(yuǎn)之略，與今日所以異同損益之宜，獨(dú)有以知其深?！币虼耍蠈?duì)三代之治的追求可謂是終其一生的。在早年的日記中他寫(xiě)道：“三代王者，求賢至矣，而詩(shī)書(shū)所載，多以修身用諫為義，其于用人，不過(guò)曰惟商耆成人，曰汝無(wú)侮老成人，此足以為后世求人之準(zhǔn)矣?！雹堋叭韵拢贾謬?yán)，人主非心，不易測(cè)也。”⑤在其出洋考察英國(guó)的學(xué)制中，他寫(xiě)道：“三試章程，蓋亦略仿中國(guó)試法為之。所學(xué)與仕進(jìn)判分為二。而仕進(jìn)者各就其才智所長(zhǎng)，入國(guó)家所立學(xué)館，如兵法、律法之屬，積資任能，終其身以所學(xué)自效。此實(shí)中國(guó)三代學(xué)校遺制，漢魏以后士大夫知此義者鮮矣?！雹蕖叭械乐ト?，非西洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八中，無(wú)有能庶幾者?！雹哌@表明他始終在以“三代”的視角來(lái)審視西方的教育制度和政治制度，在贊賞西方文明之余，對(duì)中國(guó)上古文明在秦漢以后逐漸消失流露出一種遺憾之情，希望重新建立三代之治。由此我們可以看出他身上具有厚重的歷史感和深沉的憂(yōu)患意識(shí)。在晚年給友人的信中，他寫(xiě)道：“三代學(xué)校之留遺，更歷春秋、戰(zhàn)國(guó)而蕩然無(wú)復(fù)存矣?！雹唷叭陨先瞬潘允ⅲ瑢W(xué)素修而行素豫故也。”⑨“《傳》曰：上失其道，民散久矣。百姓流離死亡，無(wú)過(guò)問(wèn)者。彼自齋食，何勞大吏之推求乎？此之謂無(wú)學(xué)。此兩段議論，皆似三代以上人語(yǔ)，耐人尋味?！雹狻暗妹裾?，盡一族之人而皆可以情聯(lián)之，以義正之者也。吾于孟容中丞之治族譜，見(jiàn)《周禮》之遺意焉。三代民政猶有可以行之今日者此也?！辈粌H如此，郭氏還堅(jiān)持以三代的精神來(lái)解釋禮。他說(shuō)：“先王制禮，經(jīng)緯人倫，紀(jì)綱萬(wàn)事，其勒為成書(shū)，條其篇目，獨(dú)在儀文度數(shù)之末，而精儀不著于篇?！薄胺蛉涠Y未易，行之后世，而圣人固曰從周，為大體明備，垂法萬(wàn)世，放而皆準(zhǔn)。茍知其意，則今日所行何一非周禮之遺哉？不知其意，則亦具文而已，于其宏綱大用，一皆滯固不可通?！边@表明他力圖用三代的精神剔除《禮記》中的封建意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，以恢復(fù)儒家思想的原貌，這是其修訂的一個(gè)基本價(jià)值前提。通過(guò)重新詮釋禮，使其賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

郭氏對(duì)三代的追尋，也是儒家士大夫的一個(gè)基本價(jià)值取向，但目的并非要真的使社會(huì)回歸到遠(yuǎn)古時(shí)代，而是如薛福成所說(shuō)的：“默窺三代圣人之用意，復(fù)稍參西法而酌用之。”即以三代精神來(lái)印證西學(xué)的重要性，又以西學(xué)的科學(xué)精神來(lái)強(qiáng)化對(duì)三代為代表的儒家文明基本價(jià)值的深層追求，最終要達(dá)到致用的目的。endprint

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰

后世論者在論及郭氏思想時(shí)，多稱(chēng)贊其思想超前，著眼點(diǎn)在于對(duì)西方文明的贊揚(yáng)和對(duì)西學(xué)的大力引進(jìn)和吸收，而忽略了郭氏對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的承接和發(fā)揚(yáng)，即中華元典精神對(duì)郭氏思想的濡染熏陶。因?yàn)椤霸湓诨卮疬@些困擾著人類(lèi)的普遍性問(wèn)題時(shí)，提供的是一種哲理式的框架，而并非實(shí)證性的結(jié)論；是一種開(kāi)放式的原型，而并非封閉的教條。這使元典不致因內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花，而是作為一種靈感的源泉，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。”郭氏對(duì)三代之治的不懈追求，表明了他深刻認(rèn)識(shí)到元典精神的啟迪功能，想借助對(duì)“原本”的發(fā)揚(yáng)，來(lái)開(kāi)創(chuàng)出民族文化的新生面。這體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰和對(duì)儒家最高理想的追求，即孔子所描繪的“大同時(shí)代”、“小康世界”。而這種信仰和追求體現(xiàn)了他遵循著近代思想家共同堅(jiān)守的一條思維路向，即菲薄“近古”（秦漢以來(lái)的專(zhuān)制制度），崇尚“遠(yuǎn)古”（堯舜之時(shí)，三代之治），并以此求新、求變。

郭氏一方面有著深厚的儒家文化底蘊(yùn)，另一方面他也有著超出一般洋務(wù)官僚的西學(xué)知識(shí)；他也有著開(kāi)放的思想和求實(shí)的態(tài)度，而終其一生的信仰卻是歷代士大夫所追尋的圣人治理下的三代之治。究其原因是郭氏作為儒家知識(shí)分子，一生崇奉程朱理學(xué)，以?xún)?nèi)圣外王作為自己追求的人格理想。朱熹說(shuō)：“國(guó)初人便已崇禮義，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝于唐人，但說(shuō)未透在。直到二程出，此理始說(shuō)的透?！彼€描述過(guò)三代的教育：“三代之隆，其法浸備，然后王宮國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)”，“當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)?！痹谥祆涞木袷澜缋铮遣恢v功利，但至秦漢以后就不一樣了，功利主義開(kāi)始盛行。因?yàn)椤斑@的確是氏族傳統(tǒng)（三代）與階級(jí)社會(huì)的不同，因此，朱要政治化為道德，把‘政刑書(shū)判化為個(gè)體修養(yǎng)，從而回到‘三代去?！倍献鳛槌讨斓男欧钫?，繼承和吸收了朱熹“回向三代”的理想訴求。他對(duì)理想中的三代之治的教育，德育，人才，政教等各方面的圣人之教進(jìn)行了充分的想象和發(fā)揮，并不自覺(jué)以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比附西方文明，如他所說(shuō)三代學(xué)校的遺風(fēng)馀韻竟在英國(guó)重現(xiàn)，并批評(píng)秦漢以來(lái)的政教文明之失。他贊揚(yáng)三代教育，批評(píng)現(xiàn)實(shí)教育，認(rèn)為只有吸收和借鑒西方教育的方法和經(jīng)驗(yàn)以回歸三代之治才是他理想的教育模式。他想通過(guò)“格君心之非，正心以正朝廷”，塑造出自己理想中的“圣王”，用“正心誠(chéng)意”來(lái)導(dǎo)出“治國(guó)平天下”，實(shí)現(xiàn)“回向三代”這一他為之奮斗終身的終極目標(biāo)。

他“回向三代”的理想訴求體現(xiàn)了他作為一位儒家知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷。雖然守舊派人士攻擊他為離經(jīng)叛道之人， 但他自己卻深深的明白，他才是真正的傳統(tǒng)文化信仰者，事實(shí)上他也從未向儒學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。深厚的儒家文化底蘊(yùn)也未阻礙他認(rèn)識(shí)西方，走向世界。至此，我們可以概括出郭氏與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：突破之中經(jīng)常有堅(jiān)守，堅(jiān)守之中經(jīng)常有突破，這也可看作中國(guó)走向近代文化歷程的縮影。由此出發(fā)，我們?cè)僦匦聦徱暪系谋瘎?，?huì)看到他的悲劇性并不在于他以傳播西方文明而受人詬病，成為歷史的殉道者，而在于他深深向往的三代之治，圣人之教不被人所理解，而他作為儒家文化的真正信仰者卻以贊賞西方文明，抨擊中國(guó)政教的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

正是他對(duì)儒家最高理想“三代大同之治”如“天下為公”、“選賢與能”的高度信仰幫助他了解和認(rèn)識(shí)西方政治民主和政教風(fēng)俗，因?yàn)槿寮业拇笸硐肱c西方民主有相通之處；但是深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)又在很大程度上阻礙他進(jìn)一步去探索西方文明的真諦，因?yàn)橹形鞣轿幕兄艽蟮牟煌?。中?guó)文化從根本上說(shuō)是宗法制形態(tài)下的保守型文化，在幾千年的歷史演變中，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)形成了自己固有的價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等。作為傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)追求的是宗法制下人際關(guān)系的和諧，維護(hù)的是等級(jí)秩序，重集體輕個(gè)人，對(duì)個(gè)人的修身養(yǎng)性極為重視，而忽略個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)；西方的思想基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”統(tǒng)攝下的“自由、平等、博愛(ài)”觀念，追求的是個(gè)人的自由與發(fā)展，維護(hù)的是個(gè)人的主體地位。這就使得受中國(guó)儒家文化浸潤(rùn)的郭嵩燾在理解西方文明時(shí)容易出現(xiàn)文化上的誤讀，對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的儒學(xué)色彩，如他從儒學(xué)的“有道”和“公”的觀念出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)西方的民主。這雖然有助于他理解和認(rèn)識(shí)西方民主，反思中國(guó)專(zhuān)制，但是由于中西文化的不同，他會(huì)不自覺(jué)從民俗的角度來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)中西方的差異，意識(shí)不到西方對(duì)個(gè)人民主和自由的重視和強(qiáng)調(diào)，這就阻礙了他深入探索西方民主的思想基礎(chǔ)。

三、“西學(xué)中源論”的支持者

我們據(jù)此可以思考中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問(wèn)題?，F(xiàn)代化是否要與傳統(tǒng)割裂呢？郭氏的所言所行對(duì)此作了否定的回答。兩者之間既有沖突的成分，譬如道德至上的價(jià)值取向與科學(xué)價(jià)值觀的沖突，這在郭氏思想中體現(xiàn)的較為明顯，尤其是晚年倡導(dǎo)人心風(fēng)俗論，由此推向遠(yuǎn)古三代的德育而引起了道德決定論；又譬如缺乏民主的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主精神的沖突，中國(guó)的家長(zhǎng)制傳統(tǒng)，人治傳統(tǒng)、尊官貴長(zhǎng)等缺乏民主的傳統(tǒng)等等，這些都使得中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程變得緩慢。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。如厚德載物的仁愛(ài)精神、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的集體主義精神（郭氏的以天下為己任的責(zé)任感即屬于此）、信以待人的處世原則、樂(lè)行憂(yōu)違的人生境界，郭氏尤為重視道德的存養(yǎng)和理想人格的完善，而這些都是“三代”教育的核心內(nèi)容。

另外，通過(guò)對(duì)郭嵩燾“回向三代”的分析，我們能否說(shuō)郭氏是西學(xué)中源論的代表呢筆者認(rèn)為，不能說(shuō)郭氏是西學(xué)中源論的大力倡導(dǎo)者和鼓吹者，但我們也不能說(shuō)郭氏反對(duì)此論調(diào)。我們知道西學(xué)中源論最早產(chǎn)生于明末清初之際，明末徐光啟、李之藻提倡西學(xué)時(shí)，已屢屢引之為論據(jù)。在近代中西文化沖突中，洋務(wù)派的思想家們，為了向西方學(xué)習(xí)而不得不找出合理的理論依據(jù)與守舊派進(jìn)行斗爭(zhēng)，此時(shí)它逐漸為世人所認(rèn)知。洋務(wù)派的首腦人物奕和李鴻章等，以及早期的維新派代表人物薛福成、鄭觀應(yīng)、王韜等都借助此論來(lái)闡發(fā)向西方學(xué)習(xí)的必要。我們先不考慮他們是否真誠(chéng)地相信此論調(diào)，出于什么樣的目的，但有一點(diǎn)值得肯定的是他們都想借此論調(diào)的長(zhǎng)處來(lái)抵御守舊派的進(jìn)攻，并努力去申斥守舊言論的荒謬之處。郭氏雖沒(méi)有像他們這些人明白無(wú)誤地表露自己的態(tài)度，但我們?nèi)钥梢园阉醋鞔苏撜{(diào)的支持者。endprint

通觀郭氏的整體思想，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然是他思想的主流，在他心目中占據(jù)著主體地位，思想深處還有服膺傳統(tǒng)文化的情結(jié)，因?yàn)樗鳛槿寮揖㈦A層的代表，儒家道統(tǒng)的繼承者，不可能割舍傳統(tǒng)，甚至拋棄傳統(tǒng)，捍衛(wèi)和傳承傳統(tǒng)文化仍是他的使命。他雖然欣賞西方的政教風(fēng)俗，但這是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成份堅(jiān)定信仰的基礎(chǔ)之上，在他心中，始終都有一種尊崇本民族文化遺產(chǎn)的民族情愫，難以割舍且糾纏于心的文化情結(jié)，體現(xiàn)的是一種文化自信和理論自覺(jué)，是對(duì)中華民族的自尊與自重。他在欣賞西方文明時(shí)時(shí)刻都在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成份作觀照，將西學(xué)、西政都納入自己的道統(tǒng)視野下來(lái)論述，著眼于儒家王道的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)，以天下為公、選賢與能和講信修睦等中華遠(yuǎn)典精神要義來(lái)作為衡量西方社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，所以他才有 “西學(xué)之淵源，皆三代之教之所有事”的論斷。與此同時(shí)，他還保持著清醒的意識(shí)和冷峻的眼光站在中西文化交融匯通的高度來(lái)審視中西方文明的差距，并非像一般的洋務(wù)思想家們沉醉于西學(xué)中源論中而難以自拔。因?yàn)樗€認(rèn)為西方政教“有道”，“西洋一隅為天地之精英所聚?！?/p>

西學(xué)中源論存在很大的局限性和片面性。但我們不能因此而抹殺它的積極性。從當(dāng)時(shí)來(lái)看，它能有效地沖破守舊派設(shè)置的種種障礙，突破夷夏觀念思想的束縛，在理論上為西學(xué)的引進(jìn)和吸收打開(kāi)了方便之門(mén)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它有助于中西文化交流與融合，證實(shí)了不同民族文化之間是可以相互汲取乃至融匯的。正如學(xué)者指出“西學(xué)中源論證明了不分國(guó)界和民族地吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)、一切先進(jìn)成果，乃是中國(guó)文化，也是世界文化得以健康發(fā)展的最重要條件?！?/p>

對(duì)郭嵩燾與傳統(tǒng)文化關(guān)系的分析，尤其是他對(duì)三代的不懈追求，給我們的一個(gè)重要啟示就是在中西文化頡頏中，我們不僅要努力引進(jìn)和吸收西方文明的長(zhǎng)處，走中西文化融合會(huì)通和綜合創(chuàng)新之路，也要堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成份，堅(jiān)定自己的文化信仰和理論自覺(jué)，拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)和特色而走全盤(pán)西化之路是不可取的。

四、在返本與開(kāi)新之間

郭嵩燾的思想內(nèi)容豐富，特征鮮明，是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由單薄到厚重的演進(jìn)軌跡，在洋務(wù)派中獨(dú)具一格。所以，在考察其思想時(shí)，我們不能割裂其前后思想的連貫性和統(tǒng)一性，否則只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。郭嵩燾思想總體特征，即在返本與開(kāi)新之間，以返本為依據(jù)，以開(kāi)新為旨?xì)w。返本是開(kāi)新的前提，開(kāi)新是對(duì)返本的理論深化和提升。返本，即回歸到儒家經(jīng)典中，去找尋中華遠(yuǎn)典精神，努力挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的精髓，如三代大同之治下的“天下為公”、“選賢與能”等思想，以達(dá)到致用的目的，體現(xiàn)了他對(duì)儒家文化的深層追求和信仰，和想以儒家道統(tǒng)的繼承者身份展現(xiàn)在世人面前的心態(tài)。開(kāi)新即打破舊觀念的束縛和制約，積極向西方尋找救國(guó)的真理，努力學(xué)習(xí)西方，從中找出與中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的結(jié)合點(diǎn)，加以吸收和融合，體現(xiàn)了他對(duì)西方近代文明的向往、對(duì)新知、新學(xué)的探索，以及以西方學(xué)術(shù)文明原動(dòng)力來(lái)恢復(fù)儒家文明的真實(shí)內(nèi)涵所付出的努力。

郭嵩燾的思想體現(xiàn)了中西文化融合會(huì)通的基本特征，引領(lǐng)了近代文化思潮早日到來(lái)，使中國(guó)文化的現(xiàn)代化從一開(kāi)始就具有中西文化相結(jié)合的特征，而走中西文化融合會(huì)通的道路是必然的選擇，盡管這條道路是漫長(zhǎng)的，曲折的。郭氏的思想體現(xiàn)了他堅(jiān)持民族文化本位的立場(chǎng)，并借此得以宣泄他強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，兩者密不可分。郭氏的思想還表明他既不想追求西方的自由主義價(jià)值觀念，又要試圖與中國(guó)頑固守舊的保守觀念劃清界限，他在傳統(tǒng)與近代、變與不變之間，努力保持著一種必要的張力。既固守傳統(tǒng)，又探索變革。本著改造傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)的精神，使其更趨向科學(xué)。他在努力汲取傳統(tǒng)文化的精義，使其承載現(xiàn)代化的內(nèi)涵，具有現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)。如他對(duì)“公”的內(nèi)涵闡釋?zhuān)隙ㄎ鞣酱嬖谡妗肮倍财鹾狭松瞎盼拿髦小疤煜聻楣钡膬r(jià)值理想，表明他在為傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所付出的努力；又譬如他對(duì)三代之治的不懈追求，既想藉此找回傳統(tǒng)文化的尊榮，還原儒家文化的真實(shí)內(nèi)涵，即找出儒家經(jīng)典超出封建專(zhuān)制統(tǒng)治的那部分，又敢于拿它與西方近代文明相比附，目的要使傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分更加理性。正如學(xué)者指出：“正是傳統(tǒng)中的某些遺存成為連接中西文化會(huì)通的橋梁，它以一種興西學(xué)保中學(xué)的雙重效應(yīng)推動(dòng)著近代中國(guó)‘變外來(lái)為內(nèi)在、自我更新的歷史進(jìn)程。”郭嵩燾正是這一進(jìn)程的探索者和推動(dòng)者之一。更進(jìn)一步講，在中國(guó)百余年被迫的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的社會(huì)文化心態(tài)出現(xiàn)了巨大逆轉(zhuǎn)，而這導(dǎo)致了社會(huì)文化心態(tài)的劇烈沖突，“形成了歷史理性尺度和民族情感尺度相互沖突、很難兼而得之的背反的文化心態(tài)。”郭氏的思想體現(xiàn)了他要努力走出這個(gè)長(zhǎng)期折磨著中國(guó)民眾的背反情結(jié)，既要堅(jiān)持中華民族的尊嚴(yán)和情感尺度，保持民族文化的優(yōu)越感，固守中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體地位；又竭力引進(jìn)和吸收西方的理性主義精神文化?！懊總€(gè)人對(duì)歷史都有一種感情上的義務(wù)，對(duì)價(jià)值有一種理智上的義務(wù)，并且每個(gè)人都力求使這兩種義務(wù)相一致?！笨梢哉f(shuō)，郭氏一生都在努力完盡這兩種義務(wù)，并使這兩種義務(wù)相一致。

郭嵩燾的思想存在著古今中西的矛盾和沖突，傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀相交織。譬如他繼承了孔子對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治的批判態(tài)度來(lái)抨擊秦漢以后專(zhuān)制統(tǒng)治，但他又對(duì)康乾時(shí)代表現(xiàn)了濃厚的興趣；又譬如他對(duì)西方的認(rèn)識(shí)還浸潤(rùn)著諸如以三代之治、圣人之教為解釋范式的思維特征，總想把西學(xué)納入傳統(tǒng)文化的框架內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣在他身上就不可避免地出現(xiàn)在異質(zhì)文化交流中普遍存在的文化誤讀現(xiàn)象，這種文化誤讀雖然不利于他把握西方文化精髓，但有利于他接受西方文化。他是帶著儒學(xué)的有色眼鏡來(lái)觀察和了解西方的，譬如認(rèn)為西方的教育傳承和發(fā)揚(yáng)了三代教育的精髓。儒學(xué)既幫助他認(rèn)識(shí)和了解了西方文明，譬如天下為公有助于他肯定西方民主的優(yōu)越性，反思中國(guó)秦漢以來(lái)的專(zhuān)制，但又限制了他進(jìn)一步去探索西方文明的真諦，譬如禮教思維不能使其認(rèn)識(shí)到近代民主思想的基礎(chǔ)?？傊?，通過(guò)對(duì)郭嵩燾“回向三代”的分析，給我們一個(gè)重要啟示，我們既需要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，更需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也有這轉(zhuǎn)化的能力和余地。如果能實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”，將使中國(guó)文化的現(xiàn)代化早日得以實(shí)現(xiàn)，其中我們還要處理好獨(dú)立自主和引進(jìn)吸收外來(lái)文化的關(guān)系。endprint

【 注 釋 】①蕭功秦：《儒家文化的困境》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第73頁(yè)。

②有論者指出“郭嵩燾的思想是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面懷疑?！庇械闹赋龉纤枷搿安粌H突破了洋務(wù)派的中體西用觀，強(qiáng)調(diào)從制度層面向西方學(xué)習(xí)，而且預(yù)見(jiàn)到必須有一個(gè)從思想意識(shí)層面學(xué)習(xí)西方的階段。其深刻性，令人驚嘆?！备姓撜咧赋觥肮誀c主張向西方學(xué)習(xí)，都是為了在中國(guó)發(fā)展資本主義，建立一個(gè)以西方為模式的社會(huì)?！边@些論斷未免失去郭氏的真實(shí)本意，忽視了時(shí)代的局限性和制約性，又對(duì)文化轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)和曲折缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它必須經(jīng)過(guò)外在批判性重建才可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。即使在受到外來(lái)新文化的沖擊時(shí)，其合理性基礎(chǔ)明顯動(dòng)搖也得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地抗拒質(zhì)變和轉(zhuǎn)型。對(duì)一個(gè)儒家思想底蘊(yùn)深厚的儒家知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，其文化心理的轉(zhuǎn)型將是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱巨的過(guò)程，不是在短時(shí)間內(nèi)就能完成的。因?yàn)楣献鳛槟莻€(gè)特定時(shí)代的知識(shí)分子，對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，已經(jīng)成為他心理傾向、行為準(zhǔn)則和生活方式。這也在某種程度上契合了“天然的守舊思想是人們心靈的一種傾向?！彼?，從民眾的承受心理看，如果能在承認(rèn)傳統(tǒng)和權(quán)威的前提下，循序漸進(jìn)地進(jìn)行改革，比那些不顧社會(huì)的承受度，國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素而全然打破既有的格局更為實(shí)際，更為有效。尤其對(duì)于歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐厚的中國(guó)來(lái)說(shuō)，更是如此。

③⑨郭嵩燾：《郭嵩燾全集·詩(shī)文集》（十四），岳麓書(shū)社出版社2012年版，第332、393、354頁(yè)。

④⑤郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記一》（八），岳麓書(shū)社出版社2012年版，第434、435頁(yè)。

⑥⑦郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記三》（十），岳麓書(shū)社出版社2012年版，第337、523頁(yè)。

⑧郭嵩燾：《復(fù)黃運(yùn)藩》，《郭嵩燾全集·書(shū)信》（十三），岳麓書(shū)社出版社2012年版，第483頁(yè)。

⑩郭嵩燾：《郭嵩燾全集·日記四》（十一），岳麓書(shū)社出版社2012年版，第460頁(yè)。

郭嵩燾：《禮記質(zhì)疑》，岳麓書(shū)社出版社1992年版，第735、736頁(yè)。

馮天瑜：《馮天瑜文集》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第209頁(yè)。

李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，三聯(lián)書(shū)店2010年版，第289頁(yè)。

關(guān)于郭嵩燾與“西學(xué)中源”說(shuō)的關(guān)系，有論者指出“他并非‘西學(xué)中源說(shuō)的擁護(hù)者?！保ㄐ炝⑼骸豆誀c的晚年思想》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第8期。）也有論者指出“郭嵩燾突破了此說(shuō)的局限。”（郭漢民：《郭嵩燾對(duì)西方的認(rèn)識(shí)及其思想超越》，《郭嵩燾與近代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放》，岳麓書(shū)社2000年版，第25頁(yè)。這些觀點(diǎn)還有待商榷。

丁偉志、陳崧：《中西體用之間》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第132頁(yè)。

仔細(xì)翻閱郭氏早年和晚年的日記，直接引用或有意闡發(fā)孔孟程朱“道統(tǒng)”論的記載俯仰皆是，有謂“孔、孟、程、朱之以正學(xué)倡天下，必俟人之自悟焉?！边@里所講的悟，實(shí)際就是要包括他在內(nèi)的所有士大夫認(rèn)真“悟道”，如其所說(shuō)：“所謂士者，必其體忠信，明禮儀?！边@樣才能恢復(fù)“三代以上”士得以為貴的真實(shí)意蘊(yùn)。

丁鳳麟：《薛福成評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第344頁(yè)。

衣俊卿：《文化哲學(xué)—理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》，云南人民出版社2001年版，第260頁(yè)。

【美】約瑟夫·阿·勒文森著，劉偉譯：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》，四川人民出版社1986年，第 4頁(yè)。

（編校：章敏）endprint