張晶萍

摘要：嘉道以前的船山記憶經(jīng)歷了一個私人記憶向官方記憶演變的過程，船山形象也隨之變化?？滴跄觊g王船山去世后，其子王敔通過刊刻船山著作、撰寫船山行述，形成了對船山的私人記憶，刻畫了王船山忠義節(jié)氣、湛深學(xué)術(shù)的老儒形象。之后，湖廣學(xué)政潘宗洛撰寫了第一篇船山傳記，將王船山形象提升為“前明之遺臣，我朝之貞士”，使船山記憶由私人記憶開始向官方記憶轉(zhuǎn)化。乾隆年間，隨著清廷對晚明遺民褒誅并用政策的實施和各類文化工程的舉辦，船山記憶被再度篩選。王船山最終于嘉慶年間以經(jīng)學(xué)家的身份進入了官方正史，并由此刺激了民間對船山記憶的全面復(fù)活，為近代船山熱埋下了伏筆。

關(guān)鍵詞：嘉道以前；王船山； 記憶；形象；

歷史書寫眾所周知，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大思想家為首的明清之際諸儒在近代經(jīng)歷了一個記憶喚醒、重放光彩的過程；晚清以來，他們的氣節(jié)文章由晦而顯、廣為人知，其中尤以王夫之身后命運的升降沉浮最為典型①。因此，論及船山記憶，人們大多著眼于近代，很少關(guān)注嘉道以前，以至于幾乎忽視了王夫之已經(jīng)在嘉道年間進入了《國史儒林傳》、成為官方歷史記憶的組成部分這一事實。有鑒于此，本文全面梳理嘉道以前船山記憶與形象的演變，探討有關(guān)船山記憶是如何由私人記憶轉(zhuǎn)變成官方記憶、進入官方歷史公共書寫的，在此期間船山形象是如何不斷被改塑到符合官史標(biāo)準(zhǔn)的？其意義不僅在于認(rèn)識嘉道以前船山記憶與形象的演變本身，也有助于重新檢討清廷文化政策與近代船山熱興起之間的關(guān)系。不妥之處，敬請方家賜教。

一、忠義節(jié)氣、湛深學(xué)術(shù)的老儒：

私人記憶中的船山形象

在抗清斗爭失敗后，王船山以前明遺老身份隱居避世，埋首深山，不為外界所知。1692年王船山去世后，其子王敔在紹述先人學(xué)說的同時，開始有意識地傳播船山學(xué)行。其時正處康熙后期，“值光天之寬大，不替逸民；蒙太史之采風(fēng)，時諏故老”②。清朝建立半個多世紀(jì)以后，社會趨向穩(wěn)定，民族矛盾緩和，“逸民”可以重見天日，不再是禁忌；而地方官關(guān)注本邦文獻耆舊，采訪于人。這就為船山記憶的初步形成提供了契機。

（一）刊刻船山著作，呈請地方官作序

王船山去世后，王敔陸續(xù)地整理刊行船山遺書廿余種，即所謂湘西草堂本③。這不僅為船山學(xué)行的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也引起了地方官對船山學(xué)行的關(guān)注。

康熙四十一年至四十五年（1702— 1706），宜興潘宗洛任湖廣學(xué)政，延俊才入幕，襄校試卷，王敔與聞其事。通過王敔，潘宗洛得知船山其人其學(xué)，并借閱王夫之的“《思問錄》、《正蒙注》、《莊子解》、《楚辭通釋》”等書④。潘宗洛還為王船山作傳付史館。

康熙四十六年（1707），鎮(zhèn)江張仕可任湖廣分巡道時，衡陽鄉(xiāng)紳呈請將王船山入祀鄉(xiāng)賢祠，“僉云等身書皆所未有”。于是張仕可“訪嗣子”，王敔“錄遺稿以呈，對曰：‘先人志文其在茲。”所呈之稿為船山《楚辭通釋》一書。張仕可援筆作序，贊王船山與屈原是“曠世同情，深山嗣響” 。⑤

康熙四十八年（1709），平原董思凝任湖廣提學(xué)使，行部于衡陽，搜訪船山遺書。其時王敔與鄉(xiāng)后學(xué)寧紹緒、羅仲宣等刊刻船山《莊子解》，“遂以此刻見投，且屬為引其端” ⑥。在序言中，董思凝稱王船山“學(xué)老文巨，著述等身，于經(jīng)史多所詮釋論說，然頗散失”，表示自己“耳先生名舊矣”，稱贊王夫之“既有得于南華之妙，又欲使讀之者識達人之變化，則其所詮注，亦所謂知其解而旦暮遇之者歟！”⑦

康熙五十年（1711）間，山西李周望任湖廣學(xué)政，視學(xué)衡陽。王敔為李周望“首拔之士”，出示王夫之的《張子正蒙注》，求序于李。是以有李周望的《張子正蒙注序》，揭示王船山與張載的“異世同源”、“曠代同感”。他指出，王船山“少負(fù)雋才，志行卓犖，于學(xué)無所不窺，扄戶著書垂四十年”，以為如果沒有王船山的闡發(fā)，則張載學(xué)說之微旨不得而顯； 如果沒有對張載學(xué)說的闡發(fā)，則船山之學(xué)亦不得而彰；王船山之于張載，正如顏淵之于孔子，是“附驥而名益彰” ⑧。李周望認(rèn)為，船山逃名隱世，其書雖存，未布于世，故學(xué)者不知“其書為橫渠之功臣，其人為游、楊、真、魏之流亞也” ⑨。他評價王船山“不汲汲于干祿取榮”，“不降不辱”，“可謂勇于為善，能自得師矣”；認(rèn)為《張子正蒙注》可以充當(dāng)“覺世求仁之階” ⑩。

康熙末年，泰州繆沅督學(xué)湖廣，視學(xué)衡陽。時值王敔以明經(jīng)就試，繆沅因此得見《船山先生集》，并應(yīng)邀為《王船山先生集》作序。繆序稱船山生當(dāng)明季，擔(dān)憂王陽明心學(xué)末流流弊，“以為姚江之說不息，濂、洛、關(guān)、閩之道不著；濂、洛、關(guān)、閩之道不著，生民之禍將未有已”，“于是取橫渠張子《正蒙》，章疏而句釋之，于凡天地之本，陰陽之勝，幽明之端，物之所始，性之所受，學(xué)之所終，莫不爛然大明，而姚江之徒之蕞然者，亦惡能傲吾以獨知而率獸以食人乎？”將船山學(xué)說提升到守正道、摒異端的高度?？娿溥€將船山與南宋諸儒相比，以為假如王船山能及濂、洛、關(guān)、閩之門，“其所就豈在游、楊、黃、蔡下哉！”

由此可見，在康熙年間，或由于地方大吏搜采遺書，或由于王敔主動呈請，王船山的《楚辭通釋》、《張子正蒙注》、《莊子解》等書已經(jīng)受到地方官的關(guān)注。諸人所為序言充分肯定了王夫之在學(xué)術(shù)史上的貢獻，對王夫之的志節(jié)也不乏揄揚之辭。但這些序言除了收錄于王氏族譜或船山著作中外，流傳不廣，未能成為集體的船山記憶。

（二）撰寫船山《行述》，形成船山記憶的母本。

除保存、傳播船山著述外，王敔還通過修族譜保存船山事跡，尤其是所撰《大行府君行述》（以下簡稱《行述》）全面敘述了船山的生平活動、學(xué)術(shù)成就及旨趣，形成了對船山的私人記憶。

在這篇《行述》中，王敔敘述了王船山生平事誼，包括拒降張獻忠、悲憤甲申之變、為何騰蛟與堵允錫出謀劃策、安置李自成降部、奔廣西抗清、在南明政權(quán)內(nèi)同驕將宦幸作斗爭、抗清失敗后遁跡山林以及晚年拒絕吳三桂的招降、受到湖南巡撫的尊敬與饋贈等。

除對王船山生平進行敘述外，王敔還對王船山的學(xué)說進行了初步總結(jié)和評價。主要有：endprint