彈唱中的河湟春秋

西原

青海地方曲藝中的平弦、越弦、賢孝和民間小調(diào)，是河湟地區(qū)民間最流行的曲藝形式。在多元、厚重、獨(dú)特的河湟文化背景下，聚各民族文化之魂魄，集多元宗教之精義于一身，在中國(guó)蔚為大觀的曲藝格局中獨(dú)樹(shù)一幟。作為青海珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們?cè)谏鐣?huì)學(xué)、民俗學(xué)、戲曲音樂(lè)、民間文化等諸多方面都具有很高的研究?jī)r(jià)值，是青海民間文化的珍品。地方曲藝語(yǔ)言通俗明朗，合轍押韻，瑯瑯上口，為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，是洋溢著平民氣息的藝術(shù)，承載著老百姓的心聲，有強(qiáng)烈的感召力量和教化功能，是構(gòu)建和諧社會(huì)偉大實(shí)踐中不可或缺的文化資源。

平弦：河湟梨園的陽(yáng)春白雪

當(dāng)我們聽(tīng)到這些溫文爾雅、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的動(dòng)人演唱時(shí)，總會(huì)被深深感染，如癡如醉。嚴(yán)謹(jǐn)工整的曲辭格律，綿厚深長(zhǎng)的韻味唱腔，起伏跌宕的節(jié)奏旋律，在絲弦管樂(lè)的伴奏和鳴中，竟是一派典雅蘊(yùn)籍、雍容平和的華美風(fēng)致。

這就是被人們譽(yù)為河湟梨園陽(yáng)春白雪的——平弦。

平弦是河湟地區(qū)最具影響力和傳唱度的一種曲藝曲種，講求只唱不說(shuō)，以多種曲牌連綴串燒演繹故事，屬于聯(lián)曲體的坐唱藝術(shù)形式，素有“十八雜腔、二十四調(diào)”的說(shuō)法，可供演唱的曲調(diào)多達(dá)70多個(gè)。合轍押韻的詩(shī)詞化特色，讓它更有別于田壟巷陌的山歌野調(diào)，吐露出一份文氣沛然的書(shū)卷之美。

平弦的內(nèi)容大多取材于歷史故事、民間傳說(shuō)、古典名著等，加之方言俚語(yǔ)的演繹發(fā)揮，高雅脫俗中又不乏鄉(xiāng)土民俗的厚重底蘊(yùn)，無(wú)論是對(duì)民俗學(xué)、曲詞學(xué)、方志學(xué)、民族學(xué)的鉤沉尋蹤，還是對(duì)我國(guó)曲藝曲種的研究挖掘，都極具學(xué)術(shù)價(jià)值。

在時(shí)代大潮的沖刷淘洗中，古老的曲藝藝術(shù)，處境日漸岌岌可危，瀕臨消亡。無(wú)情的歲月光陰消磨著藝術(shù)的生命，更多的平弦藝人漸漸老去，凋零殆盡。作為建國(guó)后出生的劉鈞，曾經(jīng)也是這個(gè)領(lǐng)域里的后起之秀，如今可能也算是碩果僅存了。

劉鈞現(xiàn)在是青海省第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——青海平弦的省級(jí)代表性傳承人。他的演唱聲情并茂，字正腔圓，功底扎實(shí)，自成一派，受到廣大群眾、曲藝愛(ài)好者的喜愛(ài)，業(yè)內(nèi)專家權(quán)威也給予極高的認(rèn)可和推崇，具有一定的代表性和影響力。他和平弦的結(jié)緣似乎并不是偶然的相遇，冥冥之中始終有一種神奇的聲音在他心中呼喚：

解放初的西寧城隍廟里有一家曲藝茶園，前輩藝人陳吉齋、陳子璋、伊家隆、馬兆祿等經(jīng)常登臺(tái)獻(xiàn)藝。劉鈞偶然幾次逃學(xué)跑到城隍廟里聽(tīng)他們唱，一下子讓我魂?duì)繅?mèng)縈，感到這個(gè)“曲兒”咋這么好聽(tīng)哪！那時(shí)就萌生了要學(xué)唱平弦的想法。

父親看到小劉鈞如此癡迷平弦藝術(shù)，就有意讓劉鈞的姨夫、前輩平弦藝人伊家隆先生將他收入門墻，隨時(shí)悉心點(diǎn)撥傳授，這位十四五歲的少年開(kāi)始初窺平弦，登堂入室。后來(lái)，他又投在馬兆祿先生門下，繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。我們也許可以說(shuō)，在平弦藝術(shù)的傳承鏈條中，劉鈞算是解放后河湟平弦藝術(shù)新生力量中的第一人，演唱平弦已成為他生命中的一部分。

平弦作為口口相傳的民間曲藝形式，一直沿襲言傳聲教的傳統(tǒng)教學(xué)模式，缺乏正規(guī)統(tǒng)一的范本參照。許多喜愛(ài)平弦藝術(shù)的好家們四處求教，傳授不一，所學(xué)有別，其中難免有些出入錯(cuò)誤，以訛傳訛，從而使得正統(tǒng)地道的固有唱法很容易走樣轉(zhuǎn)調(diào)，不成章法。劉鈞對(duì)這種狀況感到很憂慮。

今天我們看到的平弦演唱形式，大多由一人演唱，一人或數(shù)人伴奏，一般常用三弦、揚(yáng)琴、板胡、竹笛、二胡等伴奏樂(lè)器（現(xiàn)在也有加入低音二胡、大提琴、大阮、中阮等低音樂(lè)器的）。演唱者一般手敲瓷碟（俗稱“月兒”）把握節(jié)奏，多以第三者身份唱述故事。每個(gè)唱段都配有套路嚴(yán)格的固定曲調(diào)，表達(dá)出豐富的情緒變化與情節(jié)轉(zhuǎn)換。按照不同的內(nèi)容題材與表達(dá)方式，每個(gè)段子還被分成“賦子”、“背工”、“雜腔”、“小點(diǎn)兒”等基本結(jié)構(gòu)，并在開(kāi)頭結(jié)尾處隨機(jī)加上“前岔”、“后岔”的調(diào)子，前后呼應(yīng)，渾然一體。

隨著國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施，青海平弦迎來(lái)了前所未有的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)于平弦藝術(shù)青黃不接、后繼乏人的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)狀況，劉鈞也有一些自己的想法。

古老的旋律穿越二百多年的悠悠時(shí)空，縈繞在河湟大地的深沉記憶中，一種地方曲藝，就是一方土地歷史更迭、人世滄桑和風(fēng)土人情的詩(shī)意濃縮，彈撥出一曲曲婉轉(zhuǎn)心事，講述著一段段歲月春秋，一次次陰晴圓缺，一場(chǎng)場(chǎng)悲歡離合。如果說(shuō)文字記錄的是無(wú)言的歷史，那么青海平弦就是河湟地區(qū)一部歌唱著的史書(shū)。

越弦：田壟阡陌的古風(fēng)遺韻

相對(duì)于平弦典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌交L(fēng)格，青海越弦則顯得流暢舒展、明快動(dòng)人、瑯瑯上口，具有豐富的表現(xiàn)形式和情感張力，更顯現(xiàn)出一種通俗平易的生活化的風(fēng)情魅力。

越弦又名“越調(diào)”、“越背調(diào)”、“背調(diào)”或“座場(chǎng)眉戶”，是一種聯(lián)曲體的曲藝演唱形式。內(nèi)容多以唐宋傳奇、金元雜劇、明清小說(shuō)以及明清小曲中的傳統(tǒng)歷史故事原本為主，尤其以表現(xiàn)民間民俗生活故事題材見(jiàn)長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已記錄的曲目多達(dá)100多種，許多還來(lái)自秦腔曲目的改編，常見(jiàn)的曲目有《小姑賢》、《馮爺站店》、《刻財(cái)鬼》等。

越弦的曲調(diào)曲牌目前記錄的有50多個(gè)，曲詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，要求合轍押韻，演唱風(fēng)格通俗生動(dòng)，更加口語(yǔ)化，在敘事和抒情上更加豐富飽滿，所以得到廣大群眾的喜愛(ài)，在鄉(xiāng)間田野廣泛傳唱。一個(gè)越弦段子的基本結(jié)構(gòu)一般由“前岔”、“后背工”、“后岔”構(gòu)成，而“前背工”中又包含有五更、西京、崗調(diào)、緊訴、慢訴、東調(diào)、剪靛花等主要曲調(diào)。

長(zhǎng)期以來(lái)，越弦的表演始終以自?shī)首詷?lè)的業(yè)余形態(tài)方式存在，大部分演唱者各自有主業(yè)工作和生產(chǎn)勞動(dòng)，僅僅把曲藝演唱做為一種業(yè)余愛(ài)好和文化娛樂(lè)活動(dòng)，并未形成較為規(guī)范的演唱團(tuán)體。而始終活躍在民間越弦舞臺(tái)上近半個(gè)世紀(jì)的郭啟全，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目青海越弦的省級(jí)代表性傳承人，如今已是古稀老人。

郭啟全出生在西寧市城北區(qū)二十里鋪鎮(zhèn)郭家塔村，這里歷來(lái)曲藝活動(dòng)盛行，藝人輩出，郭啟全從小就在濃厚的曲藝氛圍中長(zhǎng)大，深受已故河湟越弦藝術(shù)大家郭福堂先生的熏陶濡染。

青年時(shí)期的郭啟全跟隨北川派弟子陳吉祖老藝人學(xué)唱眉戶戲，得到北川越弦藝術(shù)的精髓真?zhèn)?。陳吉祖老人去世后，他廣泛接觸到更多的青海越弦演唱藝人，互相切磋技藝，教學(xué)相長(zhǎng)，獲益匪淺。

據(jù)老人回憶說(shuō)，過(guò)去演唱青海越弦沒(méi)有專門的曲藝團(tuán)隊(duì)，主要是坐唱形式，后來(lái)又增添了站唱和表演唱，有較強(qiáng)的隨意性和自?shī)首詷?lè)性。平時(shí)沒(méi)有固定的組合、地點(diǎn)和場(chǎng)合，一般是由愛(ài)好者之間彼此相約，在庭院炕頭、公園廟會(huì)、茶院旅店等不同場(chǎng)合演唱，或應(yīng)邀為字號(hào)開(kāi)業(yè)、蓋房喬遷、生子祝壽或婚喪嫁娶等紅白喜事演唱，根據(jù)各種場(chǎng)合要求，都配合有相應(yīng)的演唱曲目。

過(guò)去的越弦藝人除少數(shù)人投師學(xué)藝外，多數(shù)都是在參與各類活動(dòng)過(guò)程中，憑借著自己在現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)和悉心求教，才逐步學(xué)會(huì)的，他們之間沒(méi)有明確的師徒關(guān)系。除了要掌握曲牌和曲詞的相關(guān)知識(shí)，還要求學(xué)會(huì)樂(lè)器伴奏的技能，因此多數(shù)藝人都被練就成既能演唱又能演奏的多面手。由于受演唱形式的限制，舞臺(tái)表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，加之曲牌節(jié)奏變化較大，比較難學(xué)，給許多初學(xué)者造成了一定的難度。

作為一名長(zhǎng)期投身于越弦藝術(shù)的老藝人和傳承人，郭啟全在幾十年的藝術(shù)生涯中為傳承普及這項(xiàng)地方曲藝不遺余力，義不容辭地為越弦曲藝的發(fā)展建言獻(xiàn)策，做了許多承上啟下的有益工作，希望用自己的微薄之力使它真正發(fā)揚(yáng)光大。在他的呼吁和帶動(dòng)下，很多愛(ài)好越弦演唱的年輕后生紛紛加入到這個(gè)行列中來(lái)，這些即將湮滅在田壟阡陌的古調(diào)遺韻，再一次回響在新時(shí)代的河湟大地上。

事實(shí)上，曲藝作為一種平民化的民間藝術(shù)，有極高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，和詩(shī)歌有著同樣源自創(chuàng)造主體的內(nèi)在需求。就像《詩(shī)經(jīng)》三百篇風(fēng)雅頌，其中最有生命力并流傳至今的部分還是由普通勞動(dòng)大眾創(chuàng)作的《國(guó)風(fēng)》篇目，所謂“三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)”。具有歌唱性特質(zhì)的詩(shī)歌或戲曲，其實(shí)是人類最本能的情感需求，也需要用本能的激情去表現(xiàn)和創(chuàng)造?？梢源竽懙卣f(shuō)，保護(hù)優(yōu)秀的民間曲藝，就是尊重我們的本能。

賢孝：黑暗世界的藝術(shù)慈航

聽(tīng)著這些哀婉凄切、婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的動(dòng)人曲調(diào)，時(shí)而平緩深沉，如泣如訴，不禁催人淚下；時(shí)而節(jié)奏緊促，激越亢奮，令人血脈賁張?？吹竭@些盲人演唱者的深情投入，我們也許會(huì)想起人民音樂(lè)大師阿炳的經(jīng)歷和著名作家史鐵生在小說(shuō)《邊走邊唱》所講述的動(dòng)人故事。

當(dāng)這一首首盲歌心曲從這些人的生命訴求中娓娓道來(lái)的時(shí)候，那片黑暗世界的陰霾天空仿佛射進(jìn)一道溫暖的陽(yáng)光，打開(kāi)了我們久已蒙塵的心扉，喚回了我們?cè)缫崖槟竞涂轁男撵`中那份久違的感動(dòng)和感恩。因?yàn)?，在賢孝的動(dòng)人旋律中，我們聆聽(tīng)到了關(guān)于真善美的柔聲呼喚……

西寧賢孝的傳統(tǒng)演唱曲目?jī)?nèi)容題材廣泛，多以棄惡揚(yáng)善、表賢道孝、勸化人心為主，“賢孝”一詞也因而得名。其中以長(zhǎng)篇故事居多，包括有演義類、傳奇類、志怪類、勸喻類、生活類等多達(dá)一百多部的浩卷巨帙，蔚為可觀。代表曲目有《白鸚哥吊孝》、《蘆花計(jì)》、《李翠蓮上吊》、《白猿盜桃》、《銀錢兒姑娘》等。

由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏民間演唱組織和專業(yè)民間藝人，賢孝的演唱者大多以出身“孤貧院”、乞討為生的民間盲藝人為主，上世紀(jì)初演唱西寧賢孝的著名女藝人文桂貞就是其中的佼佼者。解放后，新政府對(duì)賢孝藝人進(jìn)行登記，成立盲藝人小組學(xué)習(xí)盲文，讓他們學(xué)習(xí)和整理傳統(tǒng)曲目，鼓勵(lì)藝人編唱新曲目，并在農(nóng)村及城鎮(zhèn)廣泛推廣，產(chǎn)生了許多新的曲藝名家。劉延彪就在那時(shí)候脫穎而出，他現(xiàn)在是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目西寧賢孝的省級(jí)代表性傳承人。

劉延彪老人的西寧賢孝和青海越弦的演唱技藝非常嫻熟，功底扎實(shí)，吐字清晰，風(fēng)格韻味獨(dú)特，敘事抒情表現(xiàn)力十分豐富，在河湟曲藝界享有很高的聲望。在幾十年的演唱生涯中，他邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí)，自身技藝日臻完善成熟，尤其是自拉自唱的技能更加完美老道?，F(xiàn)在他感到西寧賢孝演唱藝人普遍年事已高或相繼故去，加之外來(lái)文化、現(xiàn)代文化和娛樂(lè)方式多元化的沖擊，單一的表演形式已經(jīng)難以引起青少年的興趣，西寧賢孝后繼乏人的斷層現(xiàn)象十分嚴(yán)重，同時(shí)，大量曲目等資料流失，造成西寧賢孝曲種瀕臨滅絕的狀況。

老人憂心如焚，耿耿于懷。如今像他這樣既會(huì)唱又能演奏的藝人已不多了，他不甘心讓祖師爺傳下來(lái)的這門藝術(shù)斷送在他們這一代。從上世紀(jì)七十年代開(kāi)始，他就在家開(kāi)門收徒，傳授技藝，如今弟子已遍布河湟，在演唱、演奏地方曲藝方面都已具備了一定的水平和能力。老人在有生之年終于有望衣缽有傳，為此深感欣慰。

西寧賢孝立足于民間視野，生動(dòng)反映出青海遠(yuǎn)古的歷史、文化、生活以及人們的理想和愿望，對(duì)研究地方歷史文化有一定的參考價(jià)值，也為我國(guó)曲藝文化研究提供了寶貴資料。即便是站在今天的角度而言，其深刻普世的主題思想對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、完善當(dāng)代社會(huì)道德、推進(jìn)社會(huì)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)，都具有一定的借鑒意義和汲取價(jià)值。所以搶救、挖掘西寧民間賢孝藝術(shù)，對(duì)保護(hù)傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深遠(yuǎn)影響和重要意義。

上帝對(duì)人類總是公平的，在關(guān)上一扇門的同時(shí)，又會(huì)打開(kāi)一扇窗子。屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；阿炳盲目，也留下了蜚聲國(guó)際的絕唱《二泉映月》。生活在光明中的人們，慣看大千世界的美好事物卻視若無(wú)睹，無(wú)動(dòng)于衷，在世俗生活的得失和算計(jì)中失去了許多來(lái)自心靈和天地的本真感悟。而那些終日徘徊在黑暗中的盲藝人們，在顛沛流離的演唱生涯中，飽嘗人間冷暖和世態(tài)炎涼，在冥想的時(shí)空中擁有了人世間最珍貴的東西，那就是善良、仁愛(ài)，并用一生的時(shí)光來(lái)歌唱它、贊美它，引渡自己和他人，體悟到人生的真諦，因此他們同樣是有福的。

民間小調(diào)：酒酣耳熱的生命暢詠

當(dāng)行走于青海農(nóng)村的田野山間，或者圍坐在農(nóng)家小院的庭院炕頭、山林茶園之中，我們總會(huì)聽(tīng)到一曲曲悠揚(yáng)悅耳的小調(diào)此起彼伏，回蕩在耳際心間。這就是河湟地區(qū)青海漢族民間小調(diào)。

民間小調(diào)一般指流行于城鎮(zhèn)集市的民間歌舞小曲，是人們?cè)趧趧?dòng)之余、日常生活當(dāng)中，以及婚喪節(jié)慶用以抒發(fā)情懷、娛樂(lè)消遣的藝術(shù)形式。小調(diào)在民間有很多俗稱，如小曲、俚曲、里巷歌謠、村坊小曲、市俗小令、俗曲、時(shí)調(diào)、絲調(diào)、絲弦小唱等。

小調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，林林總總，支流漫漶，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的演變，經(jīng)過(guò)較多的加工改變，形成結(jié)構(gòu)均衡、節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)細(xì)膩婉柔等風(fēng)格特點(diǎn)。其實(shí)在我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的某些敘事性篇章，已經(jīng)孕育了這一體裁的某些元素。漢代的相和歌就是用絲竹伴奏的歌唱形式，可以說(shuō)是小調(diào)的源頭之一，同徒歌謠（清唱一類的歌）則有明顯不同。魏晉南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了《子夜四時(shí)歌》、《從軍五更轉(zhuǎn)》、《月節(jié)折楊柳歌》等時(shí)序體的樂(lè)府民歌，從中可以看到后世傳播較廣的幾種傳統(tǒng)小調(diào)，如四季、五更、十二月的體式結(jié)構(gòu)原則。在隋唐之際，有更多的民歌得到選擇提煉，而成為說(shuō)唱歌舞演出的一部分，被稱為曲子，它也是小調(diào)體裁的早期形式。宋元之后，伴隨著中國(guó)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，小調(diào)也進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的成熟階段。一方面，從廣大農(nóng)村傳入城市的許多民歌曲調(diào)經(jīng)藝人演唱加工，變?yōu)樾≌{(diào)的一部分。另一方面，元代興起的小令、散套，在傳播過(guò)程中，為適應(yīng)市民階層的需要而逐漸同體式嚴(yán)格的南北曲分道揚(yáng)鑣，變?yōu)橐环N通俗易懂、流暢優(yōu)美但仍保留著曲牌名稱的小曲。

因?yàn)橛新殬I(yè)藝人與半職業(yè)藝人的傳唱，小調(diào)和曲藝、戲曲有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而加工提煉的成分較多，詞、曲即興性少，較定型化，藝術(shù)上較為成熟和完善。小調(diào)在青海的地方戲種中也非常流行，例如青海眉戶戲糅進(jìn)了濃郁的地方風(fēng)味，特別是吐詞造句、念唱道白用的青海方言，吸收了眾多的民間小調(diào)、平弦音樂(lè)等，更加受到青海群眾的歡迎。

小調(diào)多數(shù)屬分節(jié)歌形式，一曲有多段詞，形式較為規(guī)整，常采用四季、五更、十二時(shí)等時(shí)序體，能多側(cè)面、較細(xì)致地陳述內(nèi)容。它的情感表現(xiàn)細(xì)膩曲折，曲調(diào)概括，凝煉地表達(dá)出某種情緒，或柔美、或哀怨、或歡快，旋律流暢，婉轉(zhuǎn)曲折，豐富多變，表現(xiàn)力強(qiáng)。按照內(nèi)容的不同，可以將小調(diào)分為抒情歌、詼諧歌、兒歌和風(fēng)俗歌四類。

小調(diào)相對(duì)來(lái)說(shuō)流傳面較廣，遍及城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)各階層人民的生活。農(nóng)村小調(diào)以反映農(nóng)村日常生活，特別是反映農(nóng)村婦女的愛(ài)情、 婚姻生活者居多；城市小調(diào)則涉及城鎮(zhèn)小手工業(yè)者、商人、市民和處于社會(huì)底層勞苦大眾等的生活，包括娛樂(lè)嬉戲、自然風(fēng)光、生活知識(shí)、民間故事等都有廣泛的涉獵。

偉大的藝術(shù)家用英雄主義的方式創(chuàng)造出了千古不朽的藝術(shù)作品，不斷豐富著人類的精神寶庫(kù)。而默默無(wú)聞的人們，也在用他們最人文的方式，創(chuàng)造著更為純真質(zhì)樸、通俗易懂、可以世代傳唱的藝術(shù)珍品，民間小調(diào)當(dāng)是其一。就像我們生活的世界，有天有地，天空高遠(yuǎn)，給我們無(wú)限希望和遐想，而大地深沉，給我們巨大安慰和滋養(yǎng)。

（本文獲2015年度中廣協(xié)會(huì)城市臺(tái)分會(huì)“社教紀(jì)錄片”評(píng)比二等獎(jiǎng)）