聶丹宇

【摘要】美術(shù)教育如何基于本體資源建立大藝術(shù)觀，取決于人的當(dāng)下認(rèn)知與本土文化的積淀。立足當(dāng)下性的學(xué)生本體教育是美術(shù)直覺能力的基礎(chǔ)。這在理論和實(shí)踐上打開了理解點(diǎn)線面藝術(shù)形式的新的知識(shí)格局，也打開了繪畫者與自然的交互性機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】生活感悟 藝術(shù)形式 直覺拼接 海洋美術(shù)

【中圖分類號(hào)】G623.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0212-01

一、教學(xué)分析

“小學(xué)生”處在一個(gè)天性活潑，自由成長(zhǎng)的重要時(shí)期。每一個(gè)孩子到小學(xué)階段呈現(xiàn)了當(dāng)下學(xué)習(xí)的直覺性，但是，也具有學(xué)習(xí)興趣的習(xí)俗性。世態(tài)習(xí)俗路徑發(fā)展為人生藝術(shù)，海島藝術(shù)情懷的書寫以造像，已經(jīng)廣泛滲透到社會(huì)風(fēng)物，形成民間廣泛流傳，上層奉為崇尚的新的文化思潮。①這就是浙東海洋美術(shù)扎根漁村的世態(tài)習(xí)尚。

就其美術(shù)的思維能力，處在一個(gè)孩子天賦繪畫藝術(shù)能力培養(yǎng)到有意識(shí)塑造圖像生活認(rèn)知的階段，從而確立美術(shù)課程學(xué)習(xí)過程的拓展——海洋漁村美術(shù)教育也是用一樣的路徑來推進(jìn)海洋文化的發(fā)展。現(xiàn)代化的人與社會(huì)變革，不可能是短短的三十年“滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”，②其核心是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人、現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人?！雹壑袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，海島是一個(gè)活躍的文化領(lǐng)地。海洋不僅是中國(guó)藝術(shù)主要的先驅(qū)者和推進(jìn)者，而且也是締造者和貢獻(xiàn)者，這不僅僅是海洋絲綢之路，更是海洋文化之路。在古今文化的演進(jìn)中，海洋美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育作為基礎(chǔ)教育如何得以恢復(fù)乃至復(fù)興，這是浙江海洋文化乃至海上絲綢之路文化復(fù)興的基礎(chǔ)工程。④

二、素材選擇與訓(xùn)練手段

萬物風(fēng)華奇美，萬象品格在道，所謂藝術(shù)的當(dāng)下性，無論行走坐臥，無論眉目舉止，體現(xiàn)了生活本來的藝術(shù)化，體現(xiàn)在特有的修養(yǎng)方式上。我們對(duì)家鄉(xiāng)的情感、對(duì)漁民的認(rèn)知，都是美術(shù)可以借鑒的“象”，因此，我們的學(xué)生才有了兒童的天性，我們基于自己的生活本身就是當(dāng)下的靜思默想而達(dá)至領(lǐng)悟，這和教育的說教方式有異曲同工之妙，或者可以說，家鄉(xiāng)的人民以及生活其中的狀態(tài)本身就是“美術(shù)”的另一種名稱。

第一，當(dāng)下性體驗(yàn)的海洋美術(shù)選擇

兒童生活的當(dāng)下性是基于其風(fēng)俗習(xí)尚的民間傳承。一方水土一方習(xí)尚，其核心就是兒童以及女性。⑤我們教學(xué)生繪畫，表達(dá)的無疑是一種美術(shù)表述的速度、質(zhì)感、筆觸。我們選擇了當(dāng)下的美術(shù)表達(dá)的功能來建立教學(xué)。⑤如何讓學(xué)生建立美術(shù)繪畫的體驗(yàn)，我們不同于一般的美術(shù)訓(xùn)練，注重色彩、形準(zhǔn)、神似等抽象的示范，而是感悟到當(dāng)下的藝術(shù)體驗(yàn)。我們讓學(xué)生自己畫“小企鵝找媽媽”與“小海馬找媽媽”，表述企鵝與海馬的不同繪畫的形態(tài)以及美術(shù)風(fēng)格的凝滯還是靈動(dòng)。同樣，我們畫金魚和畫蝌蚪，都表達(dá)了不同的形態(tài)的感受。一種是靜態(tài)的美，一種是動(dòng)態(tài)的美。

快與慢是人類表達(dá)的基本方式，我們要學(xué)生選擇不同的繪畫形式表現(xiàn)自己當(dāng)下的認(rèn)識(shí)：我們讓學(xué)生欣賞動(dòng)漫片，讓學(xué)生揣摩美術(shù)的表達(dá)的實(shí)踐模式。這樣，我們完成了藝術(shù)造型及其形態(tài)的整體認(rèn)知，在形態(tài)語言上找準(zhǔn)形似的基準(zhǔn)。我們通過動(dòng)態(tài)的形象特征，學(xué)會(huì)理解帶魚的形象、墨魚的形象、螃蟹的形象，以及水草、海帶等形態(tài)的直覺特征。這樣，我們開發(fā)了孩子動(dòng)漫美術(shù)思維的體驗(yàn)，包括海灘、海水、天空的色彩認(rèn)知，為今后色彩學(xué)習(xí)培養(yǎng)了的直覺認(rèn)知的天賦。海洋認(rèn)知的當(dāng)下性是美術(shù)天賦的直接能力旨征。不僅如此，美術(shù)的表述是自我與海洋之間的相互性轉(zhuǎn)換，因此，如何構(gòu)建美術(shù)的敘述能力，是海洋文化美術(shù)的一個(gè)剛性要求。我們通過當(dāng)下性認(rèn)知，就進(jìn)一步構(gòu)建了故事?！皫~吃小魚”中，帶魚的快速出擊是如何完成的，墨魚遇險(xiǎn)是如何完成快速逃逸，這樣，孩子的形態(tài)繪畫就轉(zhuǎn)化為對(duì)肢體動(dòng)作的分解以及過程體驗(yàn)。因此，神秘的海洋究竟如何演繹萬類生機(jī)的共同認(rèn)知，這就是主體與海洋的交互性認(rèn)知。

在美術(shù)體悟途徑上，當(dāng)下的人生通過美術(shù)的造型藝術(shù)直接影響了學(xué)生文化品格的一致性。文字圖像兩個(gè)渠道，我們看到了其對(duì)故鄉(xiāng)藝術(shù)的復(fù)雜影響。如果沒有藝術(shù)，社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)文化的交融的。反過來也一樣，要開新風(fēng)尚學(xué)習(xí)新文化，莫不以藝術(shù)為開端?！皾O村”里建有一幢幢漁家小樓，在漁網(wǎng)作坊里，工人一邊織網(wǎng)一邊教授編織技巧；在工藝品作坊里，人們可以親自動(dòng)手制作沙雕和漂流瓶；去船作坊，人們將會(huì)學(xué)到處理海上遇險(xiǎn)的問題和一些日常修船的方法。我們當(dāng)下突出了海洋植物，海洋景物，海洋人文等，孩子們與當(dāng)下活得驚喜的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)本來的人生世界的海洋感動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了我們海洋世界的五彩繽紛，也激發(fā)了學(xué)習(xí)者對(duì)人生的積極感悟。這不是一個(gè)繪畫的問題，也不是調(diào)制色彩，乃是當(dāng)下選擇的直覺體驗(yàn)。

第二，藝術(shù)直覺的海洋交互性課程體驗(yàn)

繪畫的技巧和力度、質(zhì)感來自藝術(shù)體驗(yàn)，其實(shí)藝術(shù)體驗(yàn)的技藝來自繪畫對(duì)象的人類體驗(yàn)，前者復(fù)制了后者的某些體驗(yàn)——交互性，是我們對(duì)藝術(shù)直覺的重要的理解。海浪、海潮的奔涌與船只的航行，風(fēng)帆的氣韻，“推窗見海、臥聽濤聲”，靈感都快來自海洋的交互性體驗(yàn)。⑥在自然的交互中，本身也具有一種相互的情境體驗(yàn)?！叭氯?，踏沙灘”，就是將在中國(guó)漁村沿海漁民和遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民匯聚石浦沙灘，共同慶祝一年一度的民俗文化活動(dòng)。自然在農(nóng)歷三月初三前后感受到了地表溫度和海水溫度升高，因此，淺海辣螺爬上沙灘，人們紛紛趕海收獲，踏沙嬉戲。我們?cè)诶L畫中就要描述交互性的人類體驗(yàn)：“三月三，辣螺爬上灘，男女老少踏沙灘?！泵鎸?duì)數(shù)萬名游客到此觀海、聽濤、拾貝、戲沙，感受濃郁的漁鄉(xiāng)風(fēng)情，品味豐厚的海洋文化。⑥

美術(shù)教學(xué)素要展示的就是孩子對(duì)家鄉(xiāng)生活的交互性認(rèn)識(shí)。學(xué)生也許缺乏的不是直覺，而是缺乏對(duì)直接的體驗(yàn)。原始的海洋風(fēng)光，獨(dú)特的漁文化，淳樸的民風(fēng)，新的活力來自海洋特有的季節(jié)轉(zhuǎn)化。交互性海洋的文化激勵(lì)性，無疑包容了小學(xué)美術(shù)工藝以及民俗工藝藝術(shù)，也加入了游戲、舞蹈等活潑的形式。《剪紙中的陽刻和陰刻》、《生活日用品的聯(lián)想》，都必須體現(xiàn)了自然與人的交互性，才能豐富多彩的建立藝術(shù)的直覺。認(rèn)識(shí)海島漁具，了解海洋季節(jié)，我們固然提倡在教學(xué)中利用多媒體課件和發(fā)動(dòng)學(xué)生課前搜集大量的圖片資料，但是，我們更加鼓勵(lì)海洋教育，盡量的讓學(xué)生觀察、體驗(yàn)和感悟海洋生活的漁村態(tài)。

在直觀觀察的基礎(chǔ)上，建立動(dòng)態(tài)交互性感受的繪畫訓(xùn)練是十分重要的。正如《民藝術(shù)家齊白石》揭示的，作品及其人其事，在于作者處在一個(gè)藝術(shù)審美交互轉(zhuǎn)化的過程中，大自然給人的自尊心和自豪感也許與人們可以安心進(jìn)行藝術(shù)生涯也許具有更加一致的生存價(jià)值。二十世紀(jì)的藝術(shù)大師馬蒂斯也解釋藝術(shù)來自民俗的風(fēng)尚，他研究東方地毯和北非景色的配色法，發(fā)展成一種對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有巨大影響的風(fēng)格。教學(xué)中，我們對(duì)小學(xué)美術(shù)的“認(rèn)識(shí)身邊的”事物、四季的色彩、農(nóng)民畫，都與馬蒂斯的思想具有一致性。簡(jiǎn)單的平面裝飾性的繪畫藝術(shù)，然而也能能夠超越令人乏味的、狹小的裝飾天地，從而創(chuàng)造了“大裝飾藝術(shù)”的概念。

注：

①[奧]佛洛依德：《夢(mèng)的解析》，百花洲文藝出版社，2013年，第25頁。

②羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京大學(xué)出版社1993年版，第16-17頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第2卷），人民出版社2005年版，第88頁。

④[日]久松真一：《禪之美術(shù)》，轉(zhuǎn)引自阮榮春、張同標(biāo)《中國(guó)佛教美術(shù)發(fā)展史》，東南大學(xué)出版社，2011年，第320頁。

⑤百度百科相關(guān)詞條。

⑥杭州日?qǐng)?bào)報(bào)道。

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[7]海洋民間美術(shù)的奇葩——舟山漁民畫羅江峰美術(shù)2009-05-05