從《園冶》看計(jì)成的園林文學(xué)思想

拉毛卓瑪

摘 要：《園冶》是世界上最早的有關(guān)園林營(yíng)造的專著，為我國(guó)明末吳江人計(jì)成所著?！秷@冶》這本著作其價(jià)值和影響是多方面的，既是一部出色的園林營(yíng)造的科學(xué)著作，又是一部融人、自然、建筑、法理與一體的園林建造理論學(xué)說。《園冶》既在文學(xué)創(chuàng)作方面體現(xiàn)出獨(dú)到特色，又在園林文學(xué)思想的形成和發(fā)展中有著核心的作用和影響。作為一本以敘述說明為主的科學(xué)專著，不僅語言華麗、揮灑自如、韻味無窮，而且文中多引經(jīng)據(jù)典，還融入部分神話傳說和故事以增加著作的趣味性和可讀性，如引用了《尚書》、《左傳》、《說文》、《釋名》等典籍和羲皇、西王母、嫫母等神話故事，這在以敘述說明的科學(xué)專著實(shí)難能可貴。

關(guān)鍵詞：《園冶》；園林；文學(xué)思想

在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的研究中，從著作來探討作者本人所體現(xiàn)的文學(xué)思想一直是一個(gè)比較糾結(jié)的難題。這是因?yàn)椋浩湟?，一個(gè)作者的文學(xué)思想形成具有極其復(fù)雜的情境，他的經(jīng)歷、閱歷、通常難以把握，形不成準(zhǔn)確的看法。二則僅一本著作難以完全、完整體現(xiàn)作者本人的全部文學(xué)思想。但是，探討作者本人的文學(xué)思想依然是文學(xué)研究的一個(gè)異常關(guān)鍵的部分，即使不盡完善，也是相當(dāng)有意義的，它對(duì)理解作者的思想體系和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有莫大的幫助。當(dāng)一本被湮沒多年的著述問世人間，人們開始關(guān)注并探討其科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等等時(shí)，不應(yīng)該忽略作者本人的文學(xué)思想價(jià)值。本文想從《園冶》所體現(xiàn)的園林營(yíng)造理念探討計(jì)成本人的園林文學(xué)思想，以期能從更廣泛意義上解析計(jì)成的園林文學(xué)思想和審美價(jià)值。

一、計(jì)成與《園冶》

《園冶》是中國(guó)最早的論述造園藝術(shù)的一部專門著作。但自從問世以來，數(shù)百年一直銷聲匿跡，被淹沒并流失海外，直至20世紀(jì)30年代左右從日本傳回中國(guó)，國(guó)內(nèi)建筑界、學(xué)術(shù)界才逐漸認(rèn)識(shí) 《園冶》的價(jià)值，以及其作者計(jì)成的點(diǎn)滴事跡。

計(jì)成，字無否，生于明萬歷十年（1582年）的吳江。吳江是一個(gè)物化天寶、地靈人杰的地方。那里有大量的政治、軍事、文學(xué)、繪畫等方面的優(yōu)秀人才，當(dāng)?shù)剡€匯集大量以研究發(fā)展農(nóng)耕農(nóng)具、水利、道路、天文、地理、手工藝方面的人才和著作，如沈子由（1490-1563）的《吳江水考》、陸龜蒙及其著作《耒稆經(jīng)》等。另外當(dāng)時(shí)的吳江“佛事興盛、寺廟林立”，寺廟道觀隨處可見，佛事法事應(yīng)接不暇，這在少年計(jì)成的心里留下了許多關(guān)于佛學(xué)和佛理的知識(shí)。

計(jì)成生活的時(shí)代，正是大明帝國(guó)日漸衰微，社會(huì)急劇變化的年代。歷史上發(fā)生了萬歷三十一年的“妖書案”、東林書院解散等涉及文化思想的案件，事實(shí)上當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和文化生態(tài)已開始改變，雖然對(duì)地處江南一隅的吳江影響有限，但對(duì)文化思想敏銳的計(jì)成應(yīng)該有些許影響和暗示。我們無從考證計(jì)成是何時(shí)出于何種主要目的進(jìn)行游歷，但從記述中“游燕及楚，中歲歸吳，擇居潤(rùn)州”中分析，計(jì)成經(jīng)歷北方燕地和中部楚地?zé)o謂兩種需要，即“生計(jì)需要”或“思想需要”。而計(jì)成少年生活豐富多彩，推斷其必然應(yīng)有富裕的家庭背景，所以應(yīng)該是思想需要或文化生態(tài)使然。

二、《園冶》與園林文學(xué)

《園冶》不同于其他的園林文學(xué)，它既是一部科學(xué)專著，又是一部理論著作。全書分為三部分，卷一是興造論，有園說、相地、立基、屋宇、裝折；卷二欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等內(nèi)容?！秷@冶》對(duì)造園的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)做了全面的總結(jié)。提出了“雖由人作，宛自天開”的園林營(yíng)造追求目標(biāo)和理念、“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)思想、“能主之人”以滿足客戶需求的“以人為本”的客戶需求導(dǎo)向、“人、自然、建筑”融合的園林生態(tài)和宜居思想以及山水人文意境的園林審美理念。計(jì)成在《園冶》中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以及發(fā)展的中國(guó)古典園林的造園思想，是對(duì)園林營(yíng)造、使用、審美的文學(xué)、藝術(shù)、自然、哲學(xué)、禪宗的思考。從這個(gè)意義上講，《園冶》不僅顯示了明代造園設(shè)計(jì)的最高水平，也顯示了造園理論的文化升華，它是中國(guó)園林文學(xué)的一朵奇葩，影響注定深遠(yuǎn)。

三、《園冶》中計(jì)成的園林文學(xué)思想

閱讀和研究《園冶》學(xué)者除了對(duì)計(jì)成精準(zhǔn)而全面的造園技藝的描述甚為佩服之外，更多的是感受他在《園冶》中反映的對(duì)自然、人生、創(chuàng)作的感悟。其實(shí)這些恰恰反應(yīng)了計(jì)成當(dāng)時(shí)的園林文學(xué)思想，盡管這些思想不盡全面尚有時(shí)代的局限。

園林才是計(jì)成的真正作品，《園冶》是計(jì)成園林文學(xué)思想的體現(xiàn)。

首先計(jì)成在營(yíng)造園林時(shí)，在吸收利用中國(guó)古代的“道法自然”和“天人合一”觀念，這是他的園林文學(xué)和園林創(chuàng)作的主要理念，從尊重自然、巧妙利用自然、與自然和諧相處理念中營(yíng)造園林生態(tài)，創(chuàng)造出自然意境美的園林審美思想和趨向。

其次，古典園林本質(zhì)上是文人園林，是哪些達(dá)官貴人退養(yǎng)的去處，這些官商大都是文人出身，造園常常寄寓著流連山水，忘卻繁華，隱逸自樂的思想。計(jì)成在《園冶 自識(shí)》中說：“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵業(yè)游已倦，少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中，久資林園，似與世故覺遠(yuǎn)，惟聞時(shí)事紛紛，隱心皆然，愧無買山力……….”。對(duì)于儀征的汪士衡“寤園”，計(jì)成有如下述“時(shí)汪士衡中翰，延予鑾江西筑，似為合志，與又于所構(gòu)，并騁南北江焉”，“似為合志”說明其造園思想雷同吳又于的“隱逸”之意。

另外，《園冶》包含了計(jì)成本人經(jīng)世致用的園林文學(xué)思想。計(jì)成非一般的文人，而為一位造園高手，其本人兼文學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、制造技能于一身。是一位實(shí)踐家，而不是只高談闊論的文人。他欣喜于能得以讓個(gè)人的思想實(shí)踐實(shí)現(xiàn)物化，從園林的功能不僅實(shí)現(xiàn)其審美和意象，滿足園主人的需求和他本人的理想，更得以實(shí)現(xiàn)其“為人所用”，即講究營(yíng)造園林得以經(jīng)世致用。

四、結(jié)語

自《園冶》重新恢復(fù)到學(xué)界的視野之后，關(guān)于《園冶》的研究已經(jīng)有了可喜的成果?！秷@冶》提出了“雖由人作，宛自天開”的園林營(yíng)造追求目標(biāo)和理念；“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)思想；“能主之人”以滿足客戶需求的“以人為本”的建筑需求導(dǎo)向；“人、自然、建筑”融合的園林生態(tài)和宜居思想； 融山水意境美的園林審美理念。從價(jià)值論的角度看，《園冶》本身以及計(jì)成在《園冶》中體現(xiàn)的園林文學(xué)思想都是很有價(jià)值的。

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