從“禪農(nóng)并舉”到“禪商并舉”

李鐵薇

摘 要：如今少林寺推行的“禪商并舉”并非是一個(gè)全新的寺院發(fā)展模式，所謂的“禪商并舉”事實(shí)上就是“禪農(nóng)并舉”在新的社會(huì)時(shí)代中的一種適應(yīng)和表現(xiàn)。本文主要通過(guò)對(duì)“禪農(nóng)并舉”的探討，以期理解當(dāng)今少林寺的商業(yè)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：少林寺；禪農(nóng)并舉；禪商并舉；禪宗

德國(guó)《南德意志報(bào)》在2009年8月12日關(guān)于少林寺的報(bào)道中曾使用這樣的標(biāo)題：“中國(guó)佛教寺院：廢墟上的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)，少林寺不僅是功夫中心，也是中原的‘資本主義?！盵1]現(xiàn)在的少林寺一改人們對(duì)于寺院青燈黃卷、靜坐苦修的傳統(tǒng)印象，創(chuàng)立少林公司、注冊(cè)少林商標(biāo)、擁有自己的電視制作公司和電子商務(wù)平臺(tái)；武僧團(tuán)把“功夫秀”帶往世界各地，少林俗家弟子遍布全球?，F(xiàn)在的少林寺完全是一個(gè)架構(gòu)完備的集團(tuán)化企業(yè)，旗下?lián)碛袑?zhuān)門(mén)的外聯(lián)處、寺務(wù)處等機(jī)構(gòu)，在2002年美國(guó)探索頻道為釋永信拍攝的電視記錄片中，將“方丈”一詞翻譯為CEO。如此高度商業(yè)化的寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式引起大量爭(zhēng)議，佛門(mén)圣地被卷入市場(chǎng)商業(yè)化的運(yùn)作模式中也導(dǎo)致社會(huì)輿論界質(zhì)疑聲不斷。但如今少林寺所實(shí)施的“禪商并舉”并非是一個(gè)全新的寺院發(fā)展模式，它自禪宗傳統(tǒng)的“禪農(nóng)并舉”發(fā)展而來(lái)，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源和社會(huì)背景

一、“禪農(nóng)并舉”的農(nóng)禪制度

所謂“禪農(nóng)并舉”，就是把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和參禪結(jié)合起來(lái)的禪法，也稱(chēng)農(nóng)禪制度，它在中國(guó)的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從制度的形成來(lái)看，它孕育于禪宗四、五祖道信、弘忍時(shí)期，實(shí)踐于馬祖道一時(shí)期，完成于馬祖的弟子百丈淮海禪師，之后興盛起來(lái)。道信、弘忍提倡的“坐作并重”是農(nóng)禪的雛形，發(fā)展到馬祖道一法師時(shí)期，他提出的“即心即佛”、“平常心是道”的禪理成為實(shí)踐農(nóng)禪的佛理基礎(chǔ)?！凹葱募捶稹?，就是眾生自心含藏萬(wàn)法，世間萬(wàn)物皆是佛性的表現(xiàn)，由此眾生包括行住坐臥在內(nèi)的一切施為、現(xiàn)象皆是佛性的妙用，所以成佛不假外求，只要回歸自心便可成佛。而“平常心”就指的就是本然的自然之心，也就是無(wú)污染、不造作、去執(zhí)著的眾生自心。這些禪法理念使禪走入日常生活之中，擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道；吃飯穿衣，即是佛性，在勞動(dòng)作務(wù)中滲透禪機(jī)。

另一方面，傳統(tǒng)的禪定修行將出世和入世置于二分對(duì)立的地位，講求摒棄一切外務(wù)，專(zhuān)心坐禪、調(diào)身、調(diào)息、觀于一境而守心的禪法。而農(nóng)禪將出世和入世視為一體，所謂“世間出世間為二，世間性空，即是出世間，其中不溢不散，是為入不二法門(mén)?！盵2]實(shí)踐“于世間出世”之理，即永嘉禪師所言：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”在這樣的思想基礎(chǔ)之上，禪宗打破了佛教傳統(tǒng)的出世退隱后凝然靜坐的修行方式，將禪修與日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體，農(nóng)禪由此得以順理成章地發(fā)展起來(lái)，也為僧伽從事世俗事務(wù)提供了理論根據(jù)。

從社會(huì)背景來(lái)看，在原始佛教戒律中，無(wú)論是儲(chǔ)備日常用品還是儲(chǔ)蓄金銀財(cái)產(chǎn)都是不被允許的，要求僧人修“頭陀行”，以乞食為主要生存來(lái)源。而在中國(guó)古代社會(huì)中，重視生產(chǎn)、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主要地位，歷代帝王都把重農(nóng)抑商作為其重要國(guó)策，這種重農(nóng)傾向使得中國(guó)產(chǎn)生自給自足的文化品格，乞食的生存方式令漢人所不齒。再加上受社會(huì)宗法制社會(huì)的影響和制約，封建王權(quán)也難以容忍一個(gè)團(tuán)體可以與塵世脫離，不事生產(chǎn)，不受王權(quán)監(jiān)管，因而佛教很難保持其游離于政治之外的獨(dú)立性。而“禪農(nóng)并舉”的確立讓僧眾可以通過(guò)從事農(nóng)耕以實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)，從而使僧團(tuán)在一定程度上消除了對(duì)外部的依賴(lài)，強(qiáng)化了禪宗的生存能力。從這個(gè)角度來(lái)看，“禪農(nóng)并舉”是禪宗發(fā)展過(guò)程中一個(gè)勢(shì)所必然的事情。

二、“禪農(nóng)并舉”與寺院經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

“禪農(nóng)并舉”是佛教在其傳播中適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的產(chǎn)物，但是這并不是說(shuō)，“禪農(nóng)并舉”產(chǎn)生之前的中國(guó)佛教就完全遵守原始的佛教戒律，只能說(shuō)是它的產(chǎn)生很大程度上是佛教為了在中國(guó)生存和發(fā)展而做出的進(jìn)一步妥協(xié)。在唐代農(nóng)禪制度才被正式確立，而從東晉時(shí)期的寺院就已經(jīng)涉足興販營(yíng)利，有的寺院還從事質(zhì)押和放貸經(jīng)濟(jì)，南北朝時(shí)期寺院的“質(zhì)庫(kù)”則被認(rèn)為是中國(guó)典當(dāng)業(yè)的源頭。資財(cái)富裕的寺院從事借貸活動(dòng)，既可慈善救濟(jì)，解困生民，又可生息積財(cái)，供養(yǎng)三寶。發(fā)展到隋唐時(shí)期，寺院放貸已經(jīng)很普遍了，主要有質(zhì)押借貸和生息借貸兩種。唐代敦煌寺院還實(shí)行實(shí)物借貸，貸出的物品主要有谷物和織品兩大類(lèi)，提供給借貸人生產(chǎn)或生活所用，一般利率為50%，即春季借二秋季還三。[3]對(duì)于當(dāng)時(shí)的富貴人家來(lái)說(shuō)，向寺院施舍本錢(qián)創(chuàng)立質(zhì)庫(kù)已經(jīng)是十分普通的投資事業(yè)。單由放貸業(yè)我們就可以窺見(jiàn)寺院經(jīng)濟(jì)至唐代已是相當(dāng)發(fā)達(dá)，但寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難免與政權(quán)賴(lài)以生存的地主經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生矛盾：一方面它與國(guó)家爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和土地，另一方面，寺院經(jīng)濟(jì)集聚了大量錢(qián)財(cái)，僧尼生活富足，吸引了大量好逸惡勞的逃避賦役者致使僧人魚(yú)龍混雜，這不僅減少了國(guó)家財(cái)政收入，也對(duì)國(guó)家政權(quán)和社會(huì)安定構(gòu)成威脅。漢唐之際的“三武一宗”滅佛，就是國(guó)家與寺院經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重沖突的結(jié)果。為了應(yīng)對(duì)來(lái)自世俗政權(quán)限制佛教的措施，佛教界一方面展開(kāi)弘法護(hù)教的活動(dòng)，另一方面也在調(diào)整寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)模式，農(nóng)禪制度便于唐代逐漸發(fā)展完善，將僧人從不事勞作的食利群體中拉出來(lái)。

雖然從表面上來(lái)看，比其農(nóng)禪，唐代發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)似乎看起來(lái)世俗化程度更深。但農(nóng)禪制度之前的寺院經(jīng)濟(jì)中，僧人多為間接接觸世俗事物。例如由于佛教認(rèn)為掘地傷生，政府在賜予寺院土地的同時(shí)，“往往還將附近農(nóng)戶(hù)若干封賜于寺廟”，[4]僧人本身并不事生產(chǎn)，依賴(lài)性很強(qiáng)。而當(dāng)《百丈清規(guī)》中將“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪制度確立下來(lái)，僧人們已經(jīng)在直接地從事世俗勞動(dòng)。因而“禪農(nóng)并舉”從一定程度上使得禪宗向著更加世俗化的方向邁了一步，并為后世僧人接觸世俗事物提供了更為充分的理論依據(jù)。

三、“禪商并舉”

當(dāng)今的佛教正在面臨著時(shí)代環(huán)境的巨大變化，科技突飛猛進(jìn)、各種文化思潮的興起給傳統(tǒng)佛教帶來(lái)了種種沖擊。要想在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、信仰多元化的社會(huì)中繼續(xù)生存和發(fā)展佛教就必須進(jìn)行現(xiàn)代化的思考和轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。這導(dǎo)致了中國(guó)20世紀(jì)“人間佛教”思潮興起，以期應(yīng)對(duì)在當(dāng)代社會(huì)所面臨的種種挑戰(zhàn)。自太虛大師以降，其思想繼承者們?nèi)缬№槨②w樸初等人皆致力倡導(dǎo)“人間佛教”之理念，之后凈慧法師又在此基礎(chǔ)上提出以禪宗為核心的“生活禪”修行理念，這種理念與上文提到的馬祖道一法師“即心即佛”、“平常心是道”的思想一脈相承，為今日少林寺之“禪商并舉”提供了更為充足的思想基礎(chǔ)。

現(xiàn)任少林方丈釋永信在談及少林寺商業(yè)現(xiàn)狀時(shí)如是說(shuō)：“我們的商業(yè)運(yùn)作，和一般的商業(yè)運(yùn)作有本質(zhì)的不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)是以盈利為目的，而我們是以自養(yǎng)為目的。事實(shí)上，我國(guó)自古以來(lái)就有農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，僧人講究‘一日不作，一日不食。但是今天，我們不能僅僅停留在耕種的層面，我們有機(jī)會(huì)也有能力參與其他類(lèi)型的自養(yǎng)活動(dòng)，我們?yōu)榇诉M(jìn)行了一系列嘗試。”[5]這樣的說(shuō)法不無(wú)道理。一般觀念認(rèn)為佛教講求出世，但是不可否認(rèn)的是，對(duì)于任何宗派來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都是很難得到發(fā)展和壯大的，如果真正做到避世，佛教很難存活到現(xiàn)在。佛教過(guò)去以農(nóng)業(yè)活動(dòng)自養(yǎng)，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)向商業(yè)，因而所謂的“禪商并舉”事實(shí)上也可以說(shuō)是“禪農(nóng)并舉”在新的社會(huì)時(shí)代中的一種適應(yīng)和表現(xiàn)。但是被當(dāng)代影視文化賦予極大符號(hào)意義的少林寺，被貼上了崇高的標(biāo)簽，當(dāng)其留給世人的出世的印象與入世的事實(shí)相矛盾時(shí)，它就不可避免地站在了爭(zhēng)議的中心。

總的來(lái)說(shuō)，少林寺發(fā)展商業(yè)是一種在所難免的選擇，如同農(nóng)禪的產(chǎn)生一樣，它也是佛教在其傳播過(guò)程中為了順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)做出的妥協(xié)發(fā)展。這樣看來(lái)，將世界各地的功夫秀和少林實(shí)業(yè)公司看作對(duì)佛教的弘揚(yáng)也無(wú)不可，畢竟自1999年釋永信正式接任少林寺方丈以來(lái)，確實(shí)使少林寺發(fā)展到前所未有的繁榮。但如果要繼續(xù)發(fā)展“禪商并舉”，“自養(yǎng)”和“盈利”、佛法弘揚(yáng)與世俗娛樂(lè)化之間的度該如何把握，也是少林寺在接下來(lái)的發(fā)展中不得不思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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