王一涵

經(jīng)常聆聽(tīng)別人的故事，經(jīng)?？匆?jiàn)書(shū)架上暢銷(xiāo)的成功之道、經(jīng)驗(yàn)之談。那些或一帆風(fēng)順或坎坷波折的傳奇、那些模式化的應(yīng)用技巧、那些通向夢(mèng)想的獨(dú)辟蹊徑，已經(jīng)成為所謂“過(guò)來(lái)人”坐擁成就之后的談笑風(fēng)生，激勵(lì)著每一位后進(jìn)者。我們每每因此而燃起心中一把激昂的青春奮進(jìn)之火，跟著呼吸的節(jié)奏蒸騰翻涌。

然而我們總是過(guò)于相信星星之火可以燎原而不會(huì)被一股陰險(xiǎn)的邪風(fēng)吹滅，我們總是過(guò)于堅(jiān)決它必定生生不息因這火焰燃自昂揚(yáng)斗志的捻兒。但是當(dāng)我們回歸一成不變的簡(jiǎn)淡生活，有多少激情不會(huì)消逝于長(zhǎng)久無(wú)味的索然。

然而這火焰的產(chǎn)生并沒(méi)有錯(cuò)，畢竟人是社會(huì)性的動(dòng)物，在交際的過(guò)程中總會(huì)把所見(jiàn)所聞遷移至自身，這是魯迅所言“邏輯聯(lián)想是人類(lèi)認(rèn)知的一種基礎(chǔ)能力”。當(dāng)面對(duì)一些明知不可靠卻又看似不可抗的東西時(shí)，每個(gè)人都會(huì)幻想著自己贏得特權(quán)時(shí)的樣子。但是，任何不經(jīng)純粹理性的自我審查而做出的決心和判斷都是轉(zhuǎn)瞬即逝的感性沖動(dòng)，這才是出現(xiàn)問(wèn)題的根源。我們一切聆聽(tīng)他人的故事所產(chǎn)生順其自然的聯(lián)想遷移至自身，引起共鳴或?qū)怪?lèi)的強(qiáng)烈情感波動(dòng)，都是缺少了反觀自我的理性檢驗(yàn)的三分鐘熱度。它就像是一個(gè)未經(jīng)檢驗(yàn)的產(chǎn)品，終將因其無(wú)法充分適應(yīng)主體需求而被淘汰。

其實(shí)，我們一直不的對(duì)他人成功歷程進(jìn)行追問(wèn)和分析，這和毛姆所言一樣，我們無(wú)非就是想要尋得“一本書(shū)”，一本能使我們一勞永逸地解決一切疑問(wèn)的書(shū)。解決了一切疑問(wèn)，我們就可以放手去建立自己的生活模式，以此踏上通往成功的順風(fēng)路。然而從古典哲學(xué)家讀到現(xiàn)代科學(xué)家，從古美索不達(dá)米亞文明行至特色社會(huì)主義中國(guó)，我們看到所有似乎相近的巨大成功背后，其歷程和心境卻各有不同。成功者人生中的苦難史，我們都體之敬之，可一旦提及實(shí)現(xiàn)成功的建設(shè)性因素，卻總是難以使我們心服口服。原因很簡(jiǎn)單——就像蘇打綠在《白日出沒(méi)的月球》里寫(xiě)道，“你的真知灼見(jiàn)不適合套用在我”。

這種自我審查近似于認(rèn)識(shí)自我卻又不盡相同，它可以大而提升至人類(lèi)自主意識(shí)覺(jué)醒的范疇，也可以小而細(xì)化于對(duì)某一問(wèn)題的認(rèn)同與否。削足適履在千年以前的古老中國(guó)就已遭批判，要想獲得屬于自己的成功，只能返觀自我的特點(diǎn)，在尋求個(gè)別性?xún)?yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，改良普遍性真理，從而掙脫千篇一律的固化“失敗模型”。

我洞察，我重返，我審視，我堅(jiān)持，我開(kāi)啟。于是，在我們認(rèn)知世界的過(guò)程中，一味的接受和認(rèn)同絕非是推進(jìn)個(gè)人乃至歷史發(fā)展的正確態(tài)度，批判性思維躲在暗處顯得舉足輕重。

理性不滿(mǎn)足于感性和知性的能力限制，于是追求著無(wú)限永恒的物自體。

——理性已經(jīng)被壓抑得太久。

所以當(dāng)我們重新面對(duì)速濃的心靈雞湯，當(dāng)我們?cè)俅务雎?tīng)他人的故事，當(dāng)我們接受一切破舊革新的思考，在瞬間產(chǎn)生出共鳴和對(duì)抗的態(tài)度之前，請(qǐng)讓理性先行，自我審查和凝神觀照會(huì)過(guò)濾掉感性與知性的蠱惑，我們才會(huì)找到獨(dú)屬于自己的光芒。