王艷紅　陳興雷

摘 要：2015年兩會的結(jié)束，體醫(yī)結(jié)合，運動是良醫(yī)的健康理念逐漸被人們所接受與認同。作為素有中國傳統(tǒng)健身術(shù)之稱的武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)，在此時期無形中成為眾多老年人、各種慢性病患者的首選。文章運用文獻資料法、對比分析、歸納總結(jié)等研究方法，對武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的不同之處進行分析研究，以期促進二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，使其更有利于大眾人民的身心健康而服務(wù)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)；異質(zhì)性

前言：體醫(yī)結(jié)合，運動是良醫(yī)，充分肯定了運動促進健康的重要作用，及利用運動預(yù)防、延緩、治療各種慢性疾病的迫切希望，以減緩民眾醫(yī)療的負擔以及醫(yī)院的就診壓力。樹立體醫(yī)結(jié)合，運動是良醫(yī)的理念，強調(diào)把防病關(guān)口前移，從預(yù)防疾病開始改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣。本文以武術(shù)與中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)為研究對象，分析二者之間的不同點，旨在為武術(shù)與中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)二者異曲同工的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

一、 武術(shù)與中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)二、者概念的界定

（一） 武術(shù)的概念

武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征，也是武術(shù)技術(shù)動作反映的核心內(nèi)容。套路是武術(shù)技術(shù)動作傳承的載體，格斗是武術(shù)技術(shù)動作實踐技擊的訓(xùn)練方法，功法是提高機體技擊能力的法寶。本文研究側(cè)重的是武術(shù)套路和功法。

（二） 傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的概念

《辭海》一書中對“導(dǎo)引”是這樣描述的：“導(dǎo)引一作‘道引。中國古代一種強身除病的養(yǎng)生方法。后也為道家、醫(yī)家所用。以主動的肢體運動，配合呼吸運動或自我按摩而進行鍛煉。相當于現(xiàn)今的氣功和體育療法?！盵1]《中國體育百科全書》對導(dǎo)引所涵蓋的內(nèi)容寫到：“廣義的導(dǎo)引包括吐納、行氣、服氣、練氣、靜坐、坐禪等。狹義的導(dǎo)引是一種配合肢體活動的呼吸運動。……導(dǎo)引內(nèi)容廣泛，主要有調(diào)身（姿勢）、調(diào)心（意念和松靜）、調(diào)息（呼吸）、自我按摩和肢體活動等?！盵2]本文所研究的傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)指的是狹義的導(dǎo)引術(shù)，是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目。

二、 武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的異質(zhì)性分析

異質(zhì)性與“同質(zhì)性”對稱。“由彼此差異較多的單元組成的組合的性質(zhì)。如某群體的成員來自多種家庭背景，教育水平參差不一，習(xí)俗各異，即具有此性質(zhì)。”【辭海 1302頁】武術(shù)與中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)雖都根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，但二者產(chǎn)生之初的動因不同，決定了二者本質(zhì)屬性的不同，從而導(dǎo)致了二者在外在表現(xiàn)形式、內(nèi)在健身機制等各種現(xiàn)象的顯著差異。

（一）本質(zhì)屬性的不同

事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)及此事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)是由事物的內(nèi)在矛盾構(gòu)成，是事物比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。毛澤東同志指出：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！盵3]屬性“在邏輯學(xué)上，指對象的性質(zhì)和對象間的關(guān)系，包括狀態(tài)、動作等。具有不同屬性的對象，分別形成不同的類?？煞譃樘赜袑傩院凸灿袑傩缘?。”【辭海1300頁】本質(zhì)屬性則是某類對象的有決定意義的特有屬性。武術(shù)的本質(zhì)屬性就是一種以作用于他人而保全自身為目的的技擊術(shù)，尤其在冷兵器時代，是人與人之間爭斗、國家與國家之間進行戰(zhàn)爭所采用的一種手段和技術(shù)。而傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的本質(zhì)屬性則是一種養(yǎng)生術(shù)，是一種施治與人自身的、解決人個體健康問題的方法。

1. 中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的本質(zhì)屬性——“主于養(yǎng)生”

《國技論略》中《傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)之變遷》寫到“莊子刻意篇曰：‘吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；……導(dǎo)引之法，自昔然矣。漢書藝文志方伎略神仙十三家中，有黃帝雑子步引十二卷，意其為言導(dǎo)引之術(shù)者。三國志華佗傳云：‘陀能為五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥；熊頸鴟顧，引腰輓體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老，亦以除疾，兼利手足。其時有：甘始者，亦善鴟視狼顧，呼吸吐納之術(shù)。據(jù)此，則導(dǎo)引與拳術(shù)，頗多相近之處。惟其用意：則一主于搏人；一主于養(yǎng)生耳?！?/p>

一句“一主于養(yǎng)生耳”道出了傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的本質(zhì)特征?！按祬楹粑?，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；”，“為壽而已矣”、“導(dǎo)引之法，自昔然矣?！倍际恰爸饔陴B(yǎng)生”的解釋與說明，或許這就是傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)之所以自古至今仍被人們所不舍的原因之一，也是傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)之所以能夠在其發(fā)展的進程中而未被淘汰的原因所在。對于上層社會的富裕的階層來說，可以通過飲食、藥物等達到延年益壽的目的；與之形成對照的是，處于社會底層的勞苦大眾就沒有這種可能性了，最簡單、最經(jīng)濟實惠、最實用的就是運動養(yǎng)生了，這也是傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)得以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

2. 武術(shù)的本質(zhì)屬性——“主于搏人”

《中國武術(shù)史》中對武術(shù)技術(shù)的起源是這樣描述的：“在原始人群的生存競爭中，人與獸斗固然是技擊萌生的因素之一，而人與人斗，則與武術(shù)的萌生有更為直接的聯(lián)系。原始人群之間為爭奪食物、領(lǐng)地而發(fā)生爭斗，男性為爭奪女性或女性為挑選男性而產(chǎn)生性選擇的爭斗，這些人與人斗的現(xiàn)象發(fā)生得非常久遠……原始戰(zhàn)爭對徒手的擒、拿、摔、打等戰(zhàn)斗技能的產(chǎn)生，亦有著巨大的促進作用。”[4]從中不難看出，作者在強調(diào)人與獸斗這種生產(chǎn)活動的行為對武術(shù)技術(shù)的產(chǎn)生的作用的同時，更為注重人與人之間的斗爭對武術(shù)技術(shù)產(chǎn)生和早期發(fā)展的重要作用。這也正是《國技論略》中對武術(shù)技術(shù)本質(zhì)的說明：“主于搏人”。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的文明日趨成熟和發(fā)展，但與此同時，不文明的戰(zhàn)爭也貫穿著文明時代的始終。軍事、戰(zhàn)爭的需要對武術(shù)搏人技術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動作用。火器在軍隊廣泛使用之后，武術(shù)在軍中的地位就慢慢的降低了，但武術(shù)其技擊的技術(shù)不會消失，它仍是人們自衛(wèi)的工具，無論是在過去還是在當代，尤其在軍事徒手格斗中仍占有一定的地位。仍逃脫不了“搏人”的本質(zhì)特征。

由于事情形成原因的不同、發(fā)展道路的不同導(dǎo)致了最終形成的事物也是截然不同的。武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的本質(zhì)區(qū)別正是在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的，二者雖然對身體都能起到健身的作用，都能滿足現(xiàn)代人們對于健康的需要，但就二者而言本質(zhì)屬性的不同，最終導(dǎo)致了二者的主要功能的不同，一個是為了自衛(wèi)和保家衛(wèi)國，而另一個則就是為了強身健體，不受病魔侵害。這是二者最為本質(zhì)的區(qū)別。

（2）外在表現(xiàn)形式的不同

現(xiàn)象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)。事物的本質(zhì)通過無數(shù)現(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)出來。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，雖然武術(shù)已經(jīng)被納入了體育的范疇，但也不能否認武術(shù)技擊的本質(zhì)屬性。武術(shù)的套路演練也好，實戰(zhàn)對抗性的項目也罷，都表現(xiàn)了武術(shù)的本質(zhì)，那就是：技擊。武術(shù)的套路演練尤其不能脫離這一本質(zhì)。在外在現(xiàn)象上的表現(xiàn)上，武術(shù)與本質(zhì)就不同的傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)有著很大的差異，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在套路動作結(jié)構(gòu)上的差異

“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目?！倍茁愤\動則是“武術(shù)動作以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式?！?[5]從套路的概念中不難看出為表達出武術(shù)技擊的本質(zhì)，武術(shù)套路的動作一般都是矛盾變化的動作組合，而且動作之間的反差越大越能表現(xiàn)出武術(shù)技擊的真實性。武術(shù)的套路一般所包含的動作數(shù)量也比較的多，動作變換也多，動作路線復(fù)雜，各個動作的難易程度也不一，既有反映功底的功架動作，又有顯示身體素質(zhì)的難度動作。

太極拳是武術(shù)套路中的特例，太極拳不僅具有武術(shù)的本質(zhì)屬性特征，而且也具有某些傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的特性。太極拳是武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在漫長的發(fā)展過程中互相借鑒、滲透的產(chǎn)物，是武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在古代結(jié)合發(fā)展的結(jié)晶。

傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的套路與武術(shù)的套路相比則有了很大的差異，動作數(shù)量不多，動作之間的變化少，動作路線簡單，沒有跑動的動作路線；動作的難度適中，對動作的幅度沒有硬性的規(guī)定，一般是根據(jù)自身的情況量力而行；整個傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的套路暫時還沒有針對運動員自身身體素質(zhì)特點進行套路重新創(chuàng)編和設(shè)計的，因此還沒有個性化的設(shè)計風(fēng)格；就動作的節(jié)奏而言，它是運動柔和、緩慢的有氧健身項目，所需時間比武術(shù)套路要長的多，精確時間依習(xí)練者個人的身體狀況而定。

2.武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在觀賞性上的差異

作為一種文化娛樂活動，武術(shù)既可以鍛煉身體，又能夠陶冶情操。武術(shù)不僅具有很好的健身效果，而且還具有一定的觀賞性。 舞臺上身著漂亮表演服的演員做著翻騰跳躍、使人目不暇接的動作，給以人充分的視覺享受，背景音樂的跌宕起伏變換震撼著觀眾的聽覺。武術(shù)可以達到這樣的效果，也具有這樣的觀賞性。南拳的發(fā)聲，秋風(fēng)掃落葉的劍術(shù)，威武的刀術(shù)，呼呼生風(fēng)的棍術(shù)，攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化，使觀眾的目光一直追隨著演員，不斷變換的動作節(jié)奏以及背景音樂的配合，給觀眾強烈的震撼，同時避免了觀眾產(chǎn)生視覺疲勞。

傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在此方面就顯得稍微遜色，沉穩(wěn)的音樂，固定的動作節(jié)奏，比較單一的動作路線，多次重復(fù)的套路動作，極易使觀眾產(chǎn)生視覺疲勞而昏昏欲睡，從而影響觀賞效果。雖然五禽戲的動作仿生性比較強，與易筋經(jīng)、八段錦相比較而言，五禽戲的觀賞性還是比較強的，與武術(shù)相比還是稍遜一籌。

（三）內(nèi)在健身機制上的差異

武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)都是肢體運動健身項目，強身健體、促進健康是二者的共同目標，只是二者達到這一目標所用的方法或者手段是不同的。武術(shù)套路大多是以無氧運動刺激機體以達到健身的目的，而傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)則是通過有氧運動刺激機體引起反應(yīng)以促進健康。

武術(shù)套路運動中有許多拳種的動作發(fā)力迅猛、單個動作的完成速率較快，身體的肌肉時刻處于緊張的狀態(tài)，特別是競技武術(shù)中的長拳、南拳等套路，即使是太極系列，也因必須有一系列的騰空、跳躍等難度動作而使整個身體的肌肉在套路的演練過程中始終處于緊張的狀態(tài)，所以，這些拳種的套路運動具有以無氧供能為主、有氧供能為輔的供能特點。因此武術(shù)套路健身的機制就與其他的健身項目一樣了，是通過大的訓(xùn)練量、訓(xùn)練強度對機體進行刺激，使機體適應(yīng)這種刺激，從而引起機體器官的良性變化。

傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)則是純粹的養(yǎng)生術(shù)，動作緩慢、柔和，及其注意氣血的運行，呼吸、意念的配合，屬于典型的有氧運動。有氧運動與無氧運動的健身機制是不同的，有氧運動鍛煉時鍛煉者的心率一般變化不大，大腦接受到機體運動的刺激后，發(fā)出指令使內(nèi)臟器官作出適應(yīng)機體運動需要的反應(yīng)，以維持運動的繼續(xù)。首先是提供血液供應(yīng)，其次是肺活量的調(diào)節(jié)。血液的提供是依靠心血管每搏輸出量的增加，達到供血的平衡；肺活量則是在提高每次肺通氣量交換率的基礎(chǔ)上達到機體運動的需要。與無氧運動的鍛煉機制正好是相反的。

三、 結(jié)語

武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)皆是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。自古以來，在不同的歷史時期皆有自身的一席之地，其通過自身的特點及運動規(guī)律不同程度地詮釋著健康及養(yǎng)生理念。在今天，武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)必須尋求新的發(fā)展道路或者是新的發(fā)展形式以適應(yīng)大眾健身的需求，通過對二者的異質(zhì)性分析及健身功能理論基礎(chǔ)性研究，能讓我們清楚的認識和定位，而兩者的有序協(xié)調(diào)發(fā)展就是增強人民體質(zhì)的最好辦法。

參考文獻：

[1]辭海編輯委員會.《辭海（縮印本）》[M]上海：上海辭書出版社.2000.1303

[2]《中國大百科全書·體育》，1982年版，33頁，北京，中國大百科全書出版社

[3]毛澤東.《毛澤東選集》[M]北京：人民體育出版社，1952.297

[4]全國體育院校教材委員會.中國武術(shù)教程[M]北京：人民體育出版社，2004

[5]國家武術(shù)研究院.體育學(xué)院普修通用教材·武術(shù)[M]北京：人民體育出版社，1989.6

作者簡介：王艷紅（1981—），女，漢族，山東德州人，講師，武漢體育學(xué)院在讀博士，主要從事民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與研究。