淺析天職觀對(duì)西歐資本主義興起的影響

宋曼璐

摘 要：關(guān)于宗教改革與現(xiàn)代資本主義之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，世界范圍內(nèi)的諸多學(xué)者都關(guān)注并研究過，但韋伯卻提出了一種標(biāo)新立異的觀點(diǎn)，本書將“天職觀”視為新教倫理的核心，將禁欲主義作為天職觀念的根本，突出表明資本主義的發(fā)展需要人們對(duì)財(cái)富進(jìn)行累積，而促使人們對(duì)財(cái)富積累愿望的原動(dòng)力與其在宗教思想領(lǐng)域所受的影響大體相契合?；谝陨嫌^點(diǎn)，本文將重點(diǎn)探討新教倫理的核心觀點(diǎn)“天職觀”對(duì)西歐資本主義興起的影響以及將這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)與當(dāng)代中國國情相結(jié)合進(jìn)行實(shí)際領(lǐng)域的應(yīng)用與探討。

關(guān)鍵詞：新教倫理；資本主義；韋伯；天職觀；禁欲主義

中圖分類號(hào)：B92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0070-02

本文主要以馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》為視角，全面探析了天職觀與西歐資本主義產(chǎn)生的關(guān)系，主要探討了天職觀對(duì)西歐資本主義產(chǎn)生及興起的影響。最先闡述了天職觀的由來及發(fā)展過程，接著研究了天職觀與資本主義精神的內(nèi)在聯(lián)系，分別從精神、物質(zhì)以及政治的維度進(jìn)行巧妙的分析。通過以上的論述，筆者亦頗有感悟，遂就自我視角，對(duì)天職觀念進(jìn)行進(jìn)一步解讀，將文章的主旨進(jìn)一步升華，由此得出結(jié)論并給予現(xiàn)今國內(nèi)就業(yè)問題提供一些有價(jià)值的理論支撐。

一、關(guān)于《新教倫理與資本主義精神》中“天職觀”之解讀

（一）“天職觀”的由來

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中主要探討了一個(gè)民族精神文化氣質(zhì)與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。期間的因果存在與發(fā)展脈絡(luò)大致為：歐洲十六世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，其核心內(nèi)容為將基督教徒對(duì)上帝的“因行稱義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蛐欧Q義”，即教徒與上帝的溝通、神圣感應(yīng)無須歷經(jīng)教階制度和繁文縟節(jié)，只要心中有上帝的存在，信仰便自在心中；而如何獲得上帝的榮耀，一個(gè)重要的手段便是賺錢，認(rèn)為“個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的。違犯其規(guī)范被認(rèn)為是忘記責(zé)任”；賺錢是一種美德，能力的體現(xiàn)，這便為天職觀。天職觀是新教倫理的本質(zhì)內(nèi)涵，是資本主義文化的構(gòu)成基礎(chǔ)。

（二）“天職觀”的發(fā)展歷程

16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)可謂是西方理性主義發(fā)展精神要素的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其主要包括兩個(gè)分支，即德國的路德宗與北歐的加爾文宗。在馬丁·路德宗教改革初期，認(rèn)為職業(yè)即從事生產(chǎn)勞動(dòng)獲得財(cái)富的世俗行為它只是人體自身的事情，無所謂好壞，在道德上屬中性范疇。此后，隨著其宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷深化并抨擊天主教徒對(duì)“福音書的曲解”，認(rèn)為天主教徒寄幸福于來世的思想是消極、逃避的，應(yīng)將履行職業(yè)勞動(dòng)看作是信仰上帝的一種外部表現(xiàn)，提出追求現(xiàn)世的財(cái)富積累。誠然，這種思想的轉(zhuǎn)變難能可貴，但也僅是從形式上獲得教會(huì)的認(rèn)可，并沒有形成職業(yè)觀念與資本主義精神。其后，北歐的加爾文對(duì)基督教進(jìn)行了進(jìn)一步改革，使其形成職業(yè)觀念。加爾文宗的宗教改革究其根本為世俗禁欲主義，提出“預(yù)定論”思想，即將教徒劃分為棄民與選民。認(rèn)為一個(gè)人現(xiàn)時(shí)的成功與否，主要通過商業(yè)競爭來體現(xiàn)，基督教徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為了榮耀上帝。天職在道德上是善的體現(xiàn)，是獲得上帝恩寵，成為選民的唯一手段。因此，教徒只有拼命工作，方可獲得上帝恩寵進(jìn)而成為“選民”。社會(huì)各階層包括資本家、工人都將生活重心擱置到生產(chǎn)當(dāng)中來。如此行為很大程度上促進(jìn)了資本主義蓬勃、有序的發(fā)展。對(duì)于加爾文宗教改革的精神內(nèi)涵，筆者給予充分肯定，因其將人之本性與教規(guī)教條合理結(jié)合，將目的與手段相統(tǒng)一，用狂熱的宗教信仰為資本主義商業(yè)意識(shí)提供精神支持，這種宗教領(lǐng)域的精神原動(dòng)力從很大程度上為資本主義大發(fā)展起到了催化的作用。且加爾文所言的“禁欲主義”并非純粹的無為，而是在合理的維度內(nèi)惜時(shí)、節(jié)儉、謹(jǐn)慎，體現(xiàn)為制度化、效率化的管理，而這正是資本主義精神的重要組成部分。

二、天職觀念與資本主義精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯認(rèn)為資本主義興業(yè)興趣與人們?cè)谑浪捉?jīng)濟(jì)活動(dòng)上的成功與基督教新教背景存在著某種關(guān)系，二者相互影響、相互作用。新教在教義內(nèi)在機(jī)理方面不同于天主教的最大區(qū)別在于，在宗教虔誠、苦修來世、禁欲主義的教規(guī)教條基礎(chǔ)上，新教倫理卻在各個(gè)維度體現(xiàn)了積極進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、井然有序的資本主義精神它在很大程度上推進(jìn)了資本主義的大發(fā)展大繁榮。究其根本，天職觀念與資本主義精神的內(nèi)在關(guān)系起了很大的作用，而這種作用往往不僅僅只體現(xiàn)在精神層面，在物質(zhì)、政治維度也會(huì)有所體現(xiàn)。

（一）精神維度

以“天職觀”為核心內(nèi)容的新教倫理與以惜時(shí)、勤奮、信譽(yù)、節(jié)儉、公正為主要構(gòu)成的資本主義精神在精神維度中存在著密切的聯(lián)系，進(jìn)一步講也可稱之為相互作用的關(guān)系。新教倫理作為一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想導(dǎo)向，一種心理驅(qū)動(dòng)力的支撐為資本主義的世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了合理性與合法性，使資本主義精神得到道德認(rèn)同感；而資本主義精神在實(shí)際生產(chǎn)生活中所衍生出的系統(tǒng)、合理、體制化管理亦從很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義工商業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營的平穩(wěn)進(jìn)行。除此之外，韋伯提出，新教徒認(rèn)為資本的積累是順從上帝的意愿，而不合理地浪費(fèi)揮霍，會(huì)使上帝對(duì)其恩寵喪失。

（二）物質(zhì)維度

新教倫理中天職觀的本質(zhì)概念“以賺錢為美德”并非享受現(xiàn)世物質(zhì)快樂，而是一種更具特殊性質(zhì)的“禁欲主義”，即禁止無計(jì)劃、無條理、過度的經(jīng)濟(jì)行為；并不是禁止經(jīng)濟(jì)行為，而是在理性維度內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)安排、井井有條、格式化管理、合理預(yù)算的經(jīng)濟(jì)行為。這種新教入世禁欲主義倫理不僅為資本主義企業(yè)家提供了合理、有說服力的道德能量和心理驅(qū)動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、運(yùn)營管理方面也起著實(shí)際作用：嚴(yán)謹(jǐn)、理性、條理分明的管理模式提高了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、企業(yè)管理中的生產(chǎn)效率；合理地運(yùn)用資源、精確資本投入有利于企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)秩序中，只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)。眾所周知，韋伯在世界學(xué)術(shù)范圍內(nèi)并不僅僅作為一位哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家，更是作為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在更宏觀的領(lǐng)域里廣泛地影響著學(xué)術(shù)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。正因?yàn)轫f伯將各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容融會(huì)貫通，方能提出具有獨(dú)具特色的見解。正是因?yàn)樽诮谈母锼a(chǎn)生的獨(dú)特的新教倫理，才擁有與之相適應(yīng)的資本主義精神，資本主義方可蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)譬如股票、債券、基金、期貨等各種經(jīng)濟(jì)概念。

（三）政治維度

天職觀念在政治方面為資本主義存在的合法性起到了積極的作用。各個(gè)階級(jí)，包括資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)、資本家與工人。資本所有者通過經(jīng)營獲取財(cái)富從而得到榮耀；工人階級(jí)認(rèn)為成為資本家理想的工人便可完成世俗活動(dòng)的使命。天職觀念滲入至資本主義意識(shí)形態(tài)中，使剝削與被剝削合理化，變?yōu)榈赖碌?，從而在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾。

三、對(duì)新教倫理與資本主義精神關(guān)系的質(zhì)疑

（一）資本主義精神的來源究竟為何

關(guān)于新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在聯(lián)系，馬克斯·韋伯更多的是從唯心主義的角度出發(fā)來加以探討的。他認(rèn)為，十六世紀(jì)的宗教改革促成了新教誕生，新教通過“因信稱義”的核心思想形成了一大批積極入世，欲通過世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來成為上帝“選民”的新教徒，在意識(shí)形態(tài)中形成“天職觀”；這種積極入世、禁欲主義的精神在實(shí)際生產(chǎn)生活中變現(xiàn)為惜時(shí)、誠實(shí)、節(jié)儉、理性等各種美德，這些德行逐漸演化為一個(gè)社會(huì)階層的精神氣質(zhì)，即資本主義精神。資本主義精神在觀念中的積極作用促進(jìn)了資本主義的迅猛發(fā)展。然而，馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，一個(gè)最重要的中心點(diǎn)便是論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。依據(jù)唯物主義歷史觀，我們所能接受的便是，促進(jìn)資本主義真正得以發(fā)展的是工業(yè)革命、新興技術(shù)、生產(chǎn)力的大發(fā)展。筆者認(rèn)為，在唯物史觀的基礎(chǔ)上來看，工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，其發(fā)展使階級(jí)關(guān)系不斷深化，資產(chǎn)階級(jí)興起，涌現(xiàn)出一大批資本家。資本所有者為獲取更大的利益，在從事資本活動(dòng)的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為與獲得更多的利潤目標(biāo)相適應(yīng)，形成一些美德，即資本主義精神。由此，筆者認(rèn)為，資本主義興起的原因并非始源于宗教改革，而是在存在、物質(zhì)層面，與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。

（二）研究“新教倫理”與“資本主義精神”之間關(guān)系的方法論的質(zhì)疑

韋伯在探討“資本主義”及“資本主義精神”產(chǎn)生的前因后果中，僅從“宗教”這一維度出發(fā)，將線索主題完全歸結(jié)于“新教徒”，忽視了非新教徒這一主體在資本主義發(fā)展中的重要作用。宗教改革、文藝復(fù)興及理性主義精神的萌芽是一脈相承的，16世紀(jì)中期至20世紀(jì)上半葉歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也從很大程度上對(duì)資本主義萌芽產(chǎn)生一定的催化作用。深刻的文學(xué)作品、絢麗的藝術(shù)工藝、揚(yáng)棄的政治觀點(diǎn)、走在時(shí)代思想前列的哲學(xué)作品……人們開始重視生活，凸顯自身的生活才智，反對(duì)消極避世、無為的生活態(tài)度。而韋伯從很大程度上將西歐資本主義這些精神完全歸結(jié)于“新教徒”，歸結(jié)于宗教改革，忽視了在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，道德、政治、藝術(shù)、客觀因素對(duì)于資本主義興起的重要影響。

四、“天職觀”對(duì)當(dāng)代中國就業(yè)問題的啟示

現(xiàn)代資本主義是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)所演變的成熟產(chǎn)物，但通過前文的探討我們得知，其包含著更深層次的宗教因素。因此，其內(nèi)在精神層面的推動(dòng)力——新教倫理的核心內(nèi)涵“天職觀”對(duì)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與不斷完善起著不可忽略的推動(dòng)作用。當(dāng)下，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型階段，其過程伴隨著風(fēng)險(xiǎn)，涉及社會(huì)中的各個(gè)主體，而各個(gè)主體的利益也需要得到相應(yīng)的保障?；诖耍?dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人們的要求也相應(yīng)地發(fā)生了改變，要求社會(huì)個(gè)人的思維方式與行為方式必須適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。

由于市場經(jīng)濟(jì)這一基本概念很大程度上來源于西方社會(huì)，其根源具有很強(qiáng)的宗教色彩，因此，中國若要完善適合自身發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的體制，建設(shè)一個(gè)符合中國國情，具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必然要具備一種精神文化氣質(zhì)。誠然，近代中國已然不能從宗教維度來進(jìn)行與之相匹配的改革，那么就需要直接借助西方的資本主義精神的精華，以“天職觀”的合理核心來建設(shè)并完善具有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。我們應(yīng)學(xué)習(xí)清教徒一樣的創(chuàng)業(yè)精神，在工作中愛崗敬業(yè)，勇于創(chuàng)新，勤奮努力，不懈向前，切勿安于享樂，不思進(jìn)取，庸庸碌碌，坐吃山空，止步不前。

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