李璐

摘 要：伊斯蘭教在中國(guó)主要有十個(gè)信教民族，雖然各個(gè)信教民族分布地域不同，但是都遵循伊斯蘭教的教義生活。伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日中有兩大世界性的節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)與宰牲節(jié)，這兩大節(jié)日在中國(guó)隨著歷史的發(fā)展逐漸演變成了民族性的節(jié)日，節(jié)日活動(dòng)不僅豐富了穆斯林的精神生活而且對(duì)穆斯林還具有一定的道德教化功能。我們?cè)诔珜?dǎo)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能在社會(huì)主義思想道德建設(shè)中的作用，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；傳統(tǒng)節(jié)日；德育功能

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0157-02

中國(guó)伊斯蘭教是伊斯蘭教的東亞分支。在中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族主要有十個(gè)，人口約兩千萬(wàn)。雖然各民族分布地域不同，但是在生活習(xí)性上共同遵循著伊斯蘭教教義。在伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日中，開(kāi)齋節(jié)與宰牲節(jié)是最為隆重的兩大節(jié)日，這些傳統(tǒng)節(jié)日都有著濃厚的宗教文化底蘊(yùn)，有的直接來(lái)源于宗教信仰和宗教崇拜。這些宗教節(jié)日創(chuàng)立的主要目的是出于精神需求和對(duì)先知穆罕默德的感恩，以及對(duì)心靈的撫慰[1]。凡是信奉伊斯蘭教的穆斯林在這些傳統(tǒng)節(jié)日中都要自覺(jué)參加一系列宗教活動(dòng)，這一系列宗教活動(dòng)對(duì)人們具有一定的道德教化作用。在社會(huì)主義的中國(guó)，國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理走上了法制化、規(guī)范化的軌道，在倡導(dǎo)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，正視宗教的本質(zhì)，揚(yáng)棄宗教的作用，促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家安定有序，和諧發(fā)展。

一、伊斯蘭教的兩大傳統(tǒng)節(jié)日

（一）開(kāi)齋節(jié)

伊斯蘭教歷九月為齋月，穆斯林必須齋戒一個(gè)月。根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定：全體穆斯林，除了病人或者旅客可以延續(xù)補(bǔ)齋或以施舍補(bǔ)贖以外，其他人在齋月均應(yīng)嚴(yán)守齋戒，中國(guó)穆斯林又將其稱之為“齋功”[2]。節(jié)日當(dāng)天，每個(gè)穆斯林都要沐浴全身，身著盛裝，心口默誦贊詞，聚集到附近的清真寺參加會(huì)禮儀式。阿訇要結(jié)合伊斯蘭教歷史，向教眾宣講開(kāi)齋節(jié)的來(lái)歷，勸諭教民遵守伊斯蘭教的倫理道德。禮拜完畢，穆斯林之間互致問(wèn)候，會(huì)訪親朋好友，宴請(qǐng)賓客，游墳誦經(jīng)悼念亡人，鄰里間互相饋贈(zèng)節(jié)日食品。每逢開(kāi)齋節(jié)，穆斯林們都自愿給清真寺施散開(kāi)齋捐，以表達(dá)他們的信仰和心意。

（二）宰牲節(jié)

宰牲節(jié)又稱“古爾邦節(jié)”，教歷每年十二月上旬，世界各地穆斯林去圣城麥加朝覲，十二月十日是朝覲的最后一天，這天就開(kāi)始舉行盛大的宰牲節(jié)的慶祝活動(dòng)。同開(kāi)齋節(jié)一樣，節(jié)日那天舉行會(huì)禮，聽(tīng)阿訇宣講。有條件的穆斯林都要宰牲獻(xiàn)祭安拉，獻(xiàn)祭的牲畜應(yīng)為駱駝、牛、羊，依財(cái)產(chǎn)多少來(lái)確定數(shù)目。所宰牲畜的肉，除自己留一部分食用外，還按規(guī)定一部分送給清真寺，其余的分贈(zèng)給親友或用來(lái)濟(jì)貧。

宰牲節(jié)和開(kāi)齋節(jié)習(xí)俗很多，不僅是單純的宗教節(jié)日，而且具有了民族節(jié)日的意義，每一個(gè)信仰伊斯蘭教的民族都非常重視這類節(jié)日，歌舞歡慶，成為展示民俗文化的重要節(jié)日。

二、伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能

伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日除上述兩大傳統(tǒng)節(jié)日以外還有圣紀(jì)節(jié)，法圖麥節(jié)，阿拉舒節(jié)、登宵節(jié)等節(jié)日，這些節(jié)日不僅是我國(guó)伊斯蘭教民族的民族節(jié)日，更是這些民族宗教信仰及道德信念的完整體現(xiàn)。因?yàn)橐了固m教不僅是一套信仰體系，更是一套倫理道德體系和生活標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭教的宗教活動(dòng)一般有個(gè)人和集體兩種方式，而這一系列傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)正是作為教育人們倫理道德的載體，通過(guò)開(kāi)展各種宗教活動(dòng)，讓每一個(gè)穆斯林在精神道德方面得到進(jìn)一步提高，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行與國(guó)家的發(fā)展都有著一定的積極作用。

（一）嚴(yán)于律己，促使個(gè)人修身養(yǎng)德

道德品質(zhì)是一定階段一定社會(huì)關(guān)于道德的原則和規(guī)范在個(gè)人的思想與行為中的體現(xiàn)和凝結(jié)[3]。擁有良好的道德品質(zhì)不僅是社會(huì)對(duì)個(gè)人的良好期望，同時(shí)也是個(gè)人自身健康發(fā)展的內(nèi)在需要，它對(duì)每個(gè)人都有著深刻而廣泛的影響。社會(huì)主義制度下的伊斯蘭教民族在接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育的同時(shí)，也履行著伊斯蘭教的“五功”——“念、拜、齋、課、朝”，它概括了伊斯蘭教的基本信仰和基本宗教義務(wù)，也反映了伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣，是每一個(gè)穆斯林不可以缺失的東西。伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日都是圍繞著“五功”的內(nèi)容開(kāi)展，大多數(shù)與“五功”中的禮拜、齋戒、朝覲有著密切聯(lián)系。例如在齋月期間的穆斯林不僅每日都要有五拜，而且要進(jìn)行齋戒，節(jié)制自己的欲望。其齋戒的主要目的在于，通過(guò)齋戒嘗到饑餓和干渴的痛苦，以此培養(yǎng)人的堅(jiān)強(qiáng)意志、廉潔守法的操行，以及忍苦耐苦的精神，特別是使人在遇到艱難困苦的環(huán)境時(shí)，可以忍受和堅(jiān)持。同時(shí)，由于齋戒者親身體驗(yàn)到饑餓和艱苦的情況，便能夠使人推己及人，養(yǎng)成寬厚仁慈、互助互愛(ài)的品行。由此，伊斯蘭教還特別鼓勵(lì)人們?cè)邶S月里多行善事，廣為施舍，接濟(jì)貧窮。

道德品質(zhì)是在道德的教育、建設(shè)和實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的，道德主體達(dá)到道德意識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。伊斯蘭教民族道德形成發(fā)展于宗教的信仰和宗教活動(dòng)中?！豆盘m經(jīng)》里對(duì)穆斯林行為的準(zhǔn)則規(guī)范包羅萬(wàn)象，不僅涉及宗教禮儀，而且涉及政治、經(jīng)濟(jì)以及日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，這些準(zhǔn)則規(guī)范對(duì)信徒們具有普遍的約束力，因而成為廣大穆斯林必須遵守的行為規(guī)范和最高準(zhǔn)則。《古蘭經(jīng)》里的“兩世說(shuō)”，即人有前世和來(lái)世，告誡每一個(gè)穆斯林要想獲得來(lái)世的幸福在今生就要堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》中所倡導(dǎo)的人生觀和倫理道德觀。比如它所倡導(dǎo)的走正路是人生的追求，人生最高行為標(biāo)準(zhǔn)是驅(qū)惡從善，驅(qū)邪歸正，為人正直，誠(chéng)實(shí)做人等。這些關(guān)于倫理道德的要求在伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日中更加鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，例如開(kāi)齋節(jié)中要求人們的廉潔守法，忍苦耐苦，行善濟(jì)貧等一系列行為就是在這些倫理道德思想支配下所產(chǎn)生的言論活動(dòng)的外在表現(xiàn)。

每一個(gè)穆斯林將《古蘭經(jīng)》中的倫理道德納入自己的人生態(tài)度，內(nèi)化成為自己意識(shí)的一部分，并能夠嚴(yán)格律己，然后又將其通過(guò)各類宗教節(jié)日中的儀式等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。在履行這些教義的道德實(shí)踐過(guò)程中教義教規(guī)就潛移默化地形成道德意識(shí)，促使個(gè)人修身養(yǎng)德。

（二）懲惡揚(yáng)善，促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建

早期宗教追求的核心內(nèi)容表現(xiàn)為慈善。各宗教都將禁戒、施舍、慈悲、博愛(ài)等助人濟(jì)世價(jià)值理念納入其宗教倫理道德范疇，成為宗教信仰和修習(xí)目標(biāo)的重要內(nèi)容[4]?！鞍葜餍猩啤笔且了固m教基本價(jià)值觀“之一”[5]，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，追逐財(cái)富的欲望是社會(huì)產(chǎn)生罪惡的淵源，對(duì)財(cái)富的依賴是導(dǎo)致道德淪喪的原因。穆斯林要獲得拯救，就要用禮拜的方式對(duì)安拉感恩，用施舍的方式規(guī)范行為。提出要正當(dāng)使用財(cái)產(chǎn)，不要違背正道，稍稍施舍就慳吝。為了避免淪入火獄。不得為私欲集聚財(cái)富，應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)地施舍自己的財(cái)產(chǎn)。要賑濟(jì)貧民，敬畏真主；要慷慨施舍，凈化道德；要謹(jǐn)守拜功，完納天課。

行善是伊斯蘭教的最高理想，在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日中也體現(xiàn)出《古蘭經(jīng)》中倡導(dǎo)的仗義疏財(cái)，賑濟(jì)貧民的倫理觀念?！豆盘m經(jīng)》十分清楚地講述了一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林應(yīng)履行這些義務(wù)，“并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和救贖奴隸……”[6]例如，在齋月里的齋戒就是讓人們感受貧苦人民生活的艱辛，才會(huì)懂得要多行善事，廣為施舍，不能做傷害他人的事。開(kāi)齋節(jié)期間，穆斯林們都自愿給清真寺捐散財(cái)物，用于扶弱濟(jì)貧，每家每戶制作的節(jié)日食品也要贈(zèng)送親鄰。宰牲節(jié)中，人們根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)情況選擇用于宰牲的牲畜，而牲畜的肉食也要用來(lái)分贈(zèng)親友，接濟(jì)孤寡老幼。這種疏捐散財(cái)，扶貧濟(jì)弱的觀點(diǎn)影響每一個(gè)穆斯林的一生，并在日常生活與節(jié)日活動(dòng)中通過(guò)與別人分享財(cái)富來(lái)獲得幸福，同時(shí)也在一定程度上調(diào)節(jié)貧富差距。

伊斯蘭教要求人們接受宗教的感化，勸人懺悔，改惡從善，克服卑劣的利己主義，傳統(tǒng)節(jié)日中阿訇宣講教導(dǎo)每一個(gè)穆斯林要學(xué)會(huì)仁慈、博愛(ài)。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，堅(jiān)持公平與正義，做到誠(chéng)信友善，發(fā)揮宗教特有的慰藉之心，積極開(kāi)展各類公益事業(yè)，化解人與人之間的各類矛盾，不僅有利于宗教內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而且有利于社會(huì)穩(wěn)定。此外，在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中還體現(xiàn)出關(guān)愛(ài)自然，善待生命的思想。例如，宰牲節(jié)期間對(duì)于選擇獻(xiàn)祭的牲畜有一定的條件，不滿2周歲的小羊羔和不滿3周歲的牛、駱駝，以及眼瞎、腿瘸、割耳、少尾的牲畜都在禁絕宰殺范圍。而犧牲品的血液，糞便以及食后的骨頭等殘余物都要深埋[7]。

以上伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日能夠使穆斯林的精神得到凈化和提升，亦凸顯精神生活的延伸。節(jié)日期間，穆斯林在娛樂(lè)中身心還可以得到愉悅、放松和休息。人們?cè)谶^(guò)節(jié)中總是免不了相互交流情感，它猶如黏合劑把人與人的關(guān)系黏合在一起，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、化解社會(huì)矛盾等方面具有積極意義。

（三）愛(ài)國(guó)愛(ài)教，積極維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)民族的光榮傳統(tǒng)，是蘊(yùn)涵最為深刻的歷史情感。它是凝聚全國(guó)各族人民的精神支柱，鼓舞和激勵(lì)著全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。作為愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)在協(xié)助黨和政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的同時(shí)，通過(guò)各類活動(dòng)幫助廣大穆斯林不斷提高愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的覺(jué)悟。特別是在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中也體現(xiàn)出對(duì)于穆斯林的愛(ài)國(guó)主義教育。

在伊斯蘭教最為隆重的兩大傳統(tǒng)節(jié)日中，參加會(huì)禮的穆斯林從小孩到成人都要聽(tīng)阿訇宣講，宣講的內(nèi)容不僅包括回顧伊斯蘭教歷史，勸諭教民遵守伊斯蘭教的倫理道德，而且還包括宣揚(yáng)黨和國(guó)家的方針政策，使愛(ài)國(guó)主義思想深入人心，尤其是對(duì)于未成年的穆斯林，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中除了通過(guò)學(xué)校教育也通過(guò)參加宗教節(jié)日活動(dòng)接受愛(ài)國(guó)主義教育。例如，人們?cè)趹c祝宰牲節(jié)的時(shí)候，阿訇宣講伊斯蘭教歷史，回顧節(jié)日由來(lái)中彰顯出來(lái)的忠孝美德勸誡人們做到忠孝兩全，不僅要提高個(gè)人道德修養(yǎng)，孝敬父母，更要做到對(duì)自己的宗教信仰虔誠(chéng)，熱愛(ài)祖國(guó)。

通過(guò)這一系列宗教節(jié)日活動(dòng)，有利于增強(qiáng)伊斯蘭教民族的民族集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)民族利益。還有利于規(guī)范群體行為，維護(hù)社會(huì)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，例如節(jié)日中人們周濟(jì)親鄰與需要幫助的貧困者，誠(chéng)實(shí)守信不做損害他人的事等行為體現(xiàn)出伊斯蘭教追求和平、安寧與穩(wěn)定的精神。各類節(jié)日活動(dòng)的開(kāi)展，不僅展示了民族文化，豐富了穆斯林人民的精神生活，而且在使人們精神愉悅的同時(shí)也感受到物質(zhì)生活的變化，例如人們制作的節(jié)日食品相對(duì)于過(guò)去品種更加豐富多樣，通過(guò)使用新興電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)媒體讓節(jié)日問(wèn)候變得更加便利，人們?cè)诟惺艿阶鎳?guó)的發(fā)展變化使生活更加幸福的同時(shí)，便能夠根據(jù)誠(chéng)實(shí)守信、公平正義的教義思想積極地參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展更多的公益事業(yè)。

伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)對(duì)于伊斯蘭教民族也是一種情感宣泄。人們通過(guò)禮拜、朝覲等活動(dòng)表達(dá)自己的感情，能夠緩和人們的情緒，化解矛盾，對(duì)內(nèi)使民族團(tuán)結(jié)，對(duì)外使伊斯蘭教文化與其他文化和諧共處，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，積極投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。

三、正視宗教的本質(zhì)，揚(yáng)棄宗教的作用

我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國(guó)家，因此民族信仰的多樣化要求我們黨要加強(qiáng)同人民群眾的血肉聯(lián)系，同時(shí)要正確認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)主義的各類宗教問(wèn)題。在積極推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)安定、維護(hù)國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。因此，我們要認(rèn)清宗教的本質(zhì)，馬克思和恩格斯在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)宗教的本質(zhì)有了科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)。恩格斯在《反杜林論》中做了最完整、最準(zhǔn)確的表述?！耙磺凶诮潭疾贿^(guò)是支配者人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[8]。宗教所追求的是一種自我靈魂的安慰，在其發(fā)生的初期，是人類對(duì)周圍世界恐懼和無(wú)能為力的反映。宗教與人類求真、向善、愛(ài)美的積極精神相反，它追求的至圣不在現(xiàn)世，而是立足于虛無(wú)縹緲的天國(guó)、彼岸的世界，希求奇跡的出現(xiàn)，這是一種虛幻的掌握世界的方式。在階級(jí)社會(huì)里，宗教的社會(huì)作用總的來(lái)說(shuō)是消極的、保守的、有害的、宗教對(duì)人們的精神具有一定麻醉作用，是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓迫群眾的工具。宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象同其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，也是一個(gè)歷史范疇，而不是永恒的事物。馬克思主義認(rèn)為宗教最后消亡的條件主要有兩條：一是人與人之間的關(guān)系極明白而合理；二是人于自然的關(guān)系極明白而合理。

宗教有著強(qiáng)大的精神力量，在我國(guó)宗教的影響還將長(zhǎng)期存在，因此我們要積極貫徹尊重和保護(hù)宗教信仰自由這一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，倡導(dǎo)宗教信仰自由，同時(shí)要正視宗教的本質(zhì)，揚(yáng)棄宗教的作用，摒棄其消極作用，保留其積極方面。伊斯蘭教文化在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程之中與其他宗教文化和諧共處，其獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育功能對(duì)于個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家都起著積極作用。要正確發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)的積極功能，利用優(yōu)秀的民族德育傳統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。

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