鄭濤

在現(xiàn)代西方的存在主義思潮中，法國(guó)的存在主義者薩特不同于以往存在主義者的一個(gè)重要地方，就在于從20世紀(jì)50年代中期以后，他一直稱(chēng)自己是致力于把馬克思主義同存在主義結(jié)合起來(lái)，用存在主義去“補(bǔ)充”馬克思主義，發(fā)展一種“存在主義的馬克思主義”。本文在第一部分將闡述薩特的存在主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，第二部分將其存在主義與馬克思主義相結(jié)合的存在主義馬克思主義作論述，最后將分析薩特的存在主義思想的影響及問(wèn)題。

一.薩特存在主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

（一）自在的存在與自為的存在

《存在與虛無(wú)》發(fā)表時(shí)的副標(biāo)題是“現(xiàn)象學(xué)的本體論”。自在（being-in-itself）與自為（being-for-itself）是關(guān)于存在的兩個(gè)最基本概念。自在即不依賴(lài)于人的意識(shí)的存在。在薩特的闡述中，自在就其自身存在而言，處于一團(tuán)混沌、無(wú)差別、朦朧的狀態(tài)，它好像是一個(gè)漆黑一團(tuán)的、充實(shí)而又不動(dòng)的整體，我們最多只能說(shuō)， 這是一個(gè)東西。也就是說(shuō)，自在的存在是自足的，它不以意識(shí)是否顯現(xiàn)它而轉(zhuǎn)移，它在未被意識(shí)所意向前就已存在，且為意識(shí)的意向活動(dòng)提供背景和素材。由此觀(guān)之，自在的存在保持著自身的完滿(mǎn)性，是一種純粹的偶然性也沒(méi)有任何變化發(fā)展，因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自在的存在是荒謬的。

在本體論和邏輯關(guān)系上，自在的存在具有優(yōu)先地位。因?yàn)樽栽诘拇嬖跒樽詾榈拇嬖谔峁┍尘昂退夭?，自為的存在只能在自在的存在的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。但自為的存在作為虛無(wú)對(duì)自在的存在具有超越性、否定性。并且，自在的存在如果沒(méi)有自為的存在，就是荒謬的和無(wú)意義的。就像薩特自己所說(shuō)的，虛無(wú)和存在是互補(bǔ)的，“把世界理解為世界，這是一種虛無(wú)化”又說(shuō)：“虛無(wú)是使世界獲得一個(gè)輪廓的東西?！盵1]由薩特將虛無(wú)當(dāng)做意識(shí)可得知，人是虛無(wú)化過(guò)程的關(guān)鍵。他說(shuō)“人是使虛無(wú)（nothingness）來(lái)到世界的存在。”[2]可理解為“人的意識(shí)的作用在于否定、分辨、分離， 通過(guò)虛空背景而讓一個(gè)或一些事物顯現(xiàn)于意識(shí)之中沒(méi)有意識(shí)的虛無(wú)， 也就沒(méi)有人所能意識(shí)到的世界?！盵3]

（二）“存在先于本質(zhì)”

“存在先于本質(zhì)”是薩特的一句著名論斷，也是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他這個(gè)“存在先于本質(zhì)”的論斷，更多是指人的存在。

薩特明確地指出，人的任何存在狀態(tài)都是人的自由選擇，存在的過(guò)程就是自由選擇的過(guò)程。他說(shuō)：“人除了他自己認(rèn)為的那樣以外， 什么都不是， 這是存在主義的第一原則。人首先是存在——人在談得上別的一切之前， 首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西， 并且感到自己在這樣做。”[4]

引文中薩特強(qiáng)調(diào)的自由選擇，因而是在強(qiáng)調(diào)主觀(guān)。。薩特在說(shuō)“存在先于本質(zhì)”時(shí)，緊接著說(shuō)“或者不妨說(shuō)， 哲學(xué)必須從主觀(guān)開(kāi)始?！盵5]薩特再三強(qiáng)調(diào)存在的主觀(guān)性、哲學(xué)的主觀(guān)性，得出了人的存在先于本質(zhì)的結(jié)論?！安⑶遥说拇嬖诰褪侨说淖杂?，‘存在在先的意思是‘自由在先，‘存在先于本質(zhì)的意思是‘人的選擇造就了他自己”[6]

（二）絕對(duì)自由

薩特指出，自由選擇是絕對(duì)的，無(wú)條件的。也就是說(shuō)，除了人自己的自由選擇外，沒(méi)有什么東西能決定人的存在。因此，人做什么決定都是絕對(duì)自由的，即使不做決定，也是他自己選擇了不選擇，這也是一種選擇，因此，人是絕對(duì)自由的。他可以自由的選擇任何事物，但與此同時(shí)，要為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，在薩特看來(lái)，自由的對(duì)立面是責(zé)任。因此，絕對(duì)自由給人帶來(lái)的不一定幸福和喜悅， 而是薩特稱(chēng)之為“苦惱”（ anguish ）的無(wú)依靠感、惶恐感和巨大的責(zé)任感。但我們卻不能去逃避這個(gè)苦惱，因?yàn)樽杂墒墙^對(duì)的，人不得不自由，自由是他擺脫不掉、必須承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)。

二、存在主義馬克思主義

二戰(zhàn)后，薩特的思想表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的傾向，他認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代不可超越的哲學(xué)。在薩特看來(lái)，馬克思主義是一種人道主義哲學(xué)，是一種以“人”為中心的學(xué)說(shuō)。

但薩特又指出了馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的不足。在他看來(lái)，馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中愈加僵化和教條化，以至于用一種抽象的普遍性消滅了特殊性，從而變成了絕對(duì)的知識(shí)，而逐漸喪失它以人為中心的人學(xué)。他在《辯證理性批判）一書(shū)中說(shuō)：“馬克思主義已經(jīng)停滯了，在當(dāng)今馬克思主義那里，理論和實(shí)踐是分割的，強(qiáng)制執(zhí)行的計(jì)劃化，變成了一種強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的基力，它的概念把自己先驗(yàn)地構(gòu)成為絕對(duì)知識(shí)……把活生生的人變成符號(hào)和虛構(gòu)。”[7]薩特認(rèn)為，馬克思主義應(yīng)包含存在主義，而它的教條化使它失去了存在主義。他試圖用存在主義修補(bǔ)馬克思主義，即讓讓馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)人的維度。

薩特認(rèn)為馬克思主義的教條化是機(jī)械決定論所造成的，而研究真正的人，應(yīng)該采用辯證法。薩特認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的歷史只不過(guò)是個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的辯證的總體化，在這個(gè)意義上，社會(huì)歷史是從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人創(chuàng)造的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史性正體現(xiàn)于通過(guò)個(gè)人社會(huì)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的過(guò)去和未來(lái)的總體性的統(tǒng)一之中。從這里可以看出，薩特受到了馬克思主義的影響，但他在接受歷史唯物主義的同時(shí)，又在歷史發(fā)展的普遍性上加以否定。由此，他將自己的存在主義與馬克思主義相結(jié)合，構(gòu)成了存在主義馬克思主義思潮。

三、薩特存在主義思想的矛盾

薩特的存在主義思想對(duì)至今的哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，至到今天，存在主義仍與薩特聯(lián)系在一起。他在接受海德格爾的存在論同時(shí)使得存在論更有活力，更有社會(huì)意義。但是，他的關(guān)于人的存在的思想在一定意義上包含著矛盾。

首先，薩特主張“人生是荒謬的”，但他又相信歷史是個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，向著人的意愿所發(fā)展。其次，他主張“他人就是地獄”，但又提倡個(gè)人的自由在他人的自由的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。再次，薩特尊重馬克思主義，并試圖用存在主義改造馬克思主義，但他沒(méi)能走出存在主義領(lǐng)域，將存在主義加之于馬克思主義，因此只是形成了一個(gè)新的存在主義馬克思主義。最后，在他的辯證法中，否定了人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)性和規(guī)律性，并把建立在人的存在的基礎(chǔ)上“我”與“他人”的相互否定加到辯證法中，而這種做法，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了馬克思主義的精神，因此，薩特的存在主義馬克思主義，并不能理解成為真正的馬克思主義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參閱 薩特 《存在與虛無(wú)》， 第47 頁(yè)。

[2]同上 第55頁(yè)

[3]趙敦華 《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》 北京大學(xué)出版社 2001 第143頁(yè)

[4]同上 第56頁(yè)

[5]薩特 《存在主義是一種人道主義》 上海譯文出版社 周煦良等譯 1988 第6頁(yè)

[6]趙敦華 《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》 北京大學(xué)出版社 2001 第145頁(yè)

[7]薩特 《辯證理性批判》 上冊(cè) M 林驤華等譯 安徽文藝出版社 1998年