朱丹磊

中圖分類號(hào)：TB482文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0068-02

隨著當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，由于單純追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)帶來(lái)了諸多的副作用，尤其是快節(jié)奏的工作與生活的雙重壓力導(dǎo)致人們身心俱疲，再加上能源消耗，資源短缺，環(huán)境污染，西方文化滲透等因素嚴(yán)重影響力人們的物質(zhì)生活水品和精神生活水平。因此，我們急需反思自身發(fā)展的出路。中國(guó)是有著5000多年悠久歷史的文明古國(guó)，而禪作為中國(guó)古典美學(xué)的核心文化，它所主張的精神，內(nèi)省，素簡(jiǎn)，靜默，自然，純粹，共生的理念則很好的緩沖當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程給人們帶來(lái)的心理問(wèn)題，同時(shí)也符合當(dāng)下流行的低碳設(shè)計(jì)理念所包涵的節(jié)能，降耗，綠色，可持續(xù)發(fā)展的新型生活方式。人應(yīng)該怎樣發(fā)展？關(guān)乎整個(gè)人類文明的起點(diǎn)和歸宿。而教育則扮演了文化傳承的重要角色，在高校本科藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中我們將禪的東方美學(xué)元素賦予到低碳設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從而喚醒當(dāng)代大學(xué)生的民族的審美意識(shí)，有助于我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興。

一、低碳設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

低碳，英文為low carbon，是指較低的溫室氣體排放。低碳的生活方式主張人的生活飲食起居所耗費(fèi)的能量要少，它相對(duì)于司空見(jiàn)慣的鋪張浪費(fèi)行為，更是一種生活哲學(xué)，貫穿于人們生活的點(diǎn)滴，要節(jié)電，節(jié)油，節(jié)氣，等等?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”在2003年的英國(guó)能源白皮書《我們能源的未來(lái)：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》中首次提出指的是在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)過(guò)制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段，以低能耗、低污染、低排放，盡可能減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

低碳設(shè)計(jì)旨在降低二氧化碳的排放，意義深遠(yuǎn)。它不僅僅是一種設(shè)計(jì)材料上的簡(jiǎn)化，而是運(yùn)用新的設(shè)計(jì)思維和低碳理念，針對(duì)于一個(gè)商品的一套生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)，包括研發(fā)，生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)，回收，以及二次消費(fèi)等所有環(huán)節(jié)，爭(zhēng)取每個(gè)環(huán)節(jié)都做到低污染，低排放，低消耗。以達(dá)到成本最低，利益最大化的目的，這也是可持續(xù)發(fā)展理念的價(jià)值所在。

二、禪宗文化的內(nèi)涵

禪文化最早是從中國(guó)佛教中的禪宗思想衍化來(lái)的一種思想文化，內(nèi)涵包括禪宗影響下的審美以及生活方式的總稱。禪，是梵語(yǔ)禪那的音譯，意為進(jìn)入入禪定思慮的狀態(tài)，以此達(dá)到開(kāi)悟和自在解脫，更凝結(jié)了老莊美學(xué)、魏晉玄學(xué)等主流傳統(tǒng)美學(xué)觀念。禪宗向往在融入簡(jiǎn)單但博大的自然的天地中表達(dá)純粹的內(nèi)心精神世界，拋去事物紛紛擾擾的表象，超越了人生煩惱，刪減到一種空白狀態(tài)，從而回歸和審視內(nèi)心，以達(dá)到一種理性的超脫；它強(qiáng)調(diào)整體性，人是環(huán)境的一部分，因此要求人抑制自己的欲望，從而達(dá)到一種無(wú)欲則剛的狀態(tài)，從而也預(yù)想到了現(xiàn)代社會(huì)一種可持續(xù)發(fā)展的理念。禪宗作為一種靜默的哲學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的探索與關(guān)懷，由此而展開(kāi)的返璞歸真的精神理念簡(jiǎn)淡沖和的人文精神。

三、低碳設(shè)計(jì)方式下的禪宗思維以及在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用

1.在自然中感悟生命的靈性

禪宗追求在喧囂的塵世之中保持一顆寧?kù)o的心，“無(wú)所矯飾，渾然天成”講求回歸人與自然共生共融的關(guān)系，并只有沉在自然的“靜”中才能反思本心，看到本質(zhì)，從而感悟生命的靈性，體現(xiàn)一種可貴的反物欲精神。這與低碳設(shè)計(jì)理念中的節(jié)能降耗觀點(diǎn)不謀而合。

洛可可設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)公司曾推出了“上上”系列品牌的代表作“上山虎”香臺(tái)設(shè)計(jì)，如圖1。它以虎代人，以石代山，秉承了“道法自然，天人合一”的道家傳統(tǒng)哲學(xué)觀，營(yíng)造出“步步登高，香之燃盡，軌跡猶存”的禪宗精神境界，將物質(zhì)的使用和精神的愉悅達(dá)到完美的結(jié)合，以自然作為一種最初源起和最終訴求，在材質(zhì)上遵循天然材料的原始肌理，我們可以將舊的陶瓷融化后凝結(jié)燒制成的陶土制成的陶瓷，這樣可以減少生產(chǎn)過(guò)程對(duì)資源的不必要的浪費(fèi)；在意境表達(dá)手法上，運(yùn)用象征禪意的符號(hào)，將人賦予在“物”之上的“靈性”表達(dá)的淋漓盡致。

2.妙悟參禪的“空白”之美

禪宗追求在質(zhì)樸的自然中參禪悟道，講求“空”的豐富性，也就是人只有在冷靜的狀態(tài)下能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這與西方著名設(shè)計(jì)師密斯·凡德羅所提倡的“少即是多”的設(shè)計(jì)理念是類似的。那么什么是好的設(shè)計(jì)呢？也就是說(shuō)，好的設(shè)計(jì)并非“繁縟富麗”的無(wú)規(guī)則堆砌，而是一種“空”的哲學(xué)，它以物的“極簡(jiǎn)”為起點(diǎn)，那么人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性得到充分的反饋與想象的空間，人豐富的精神可以襯托并補(bǔ)足物的“極簡(jiǎn)”?！翱铡奔仁菦](méi)有，但又是所有，可以是萬(wàn)物的起點(diǎn)，可以生長(zhǎng)出一切來(lái)，也可以是一切的終點(diǎn)，可以作為一個(gè)謙虛的容器包容一切。

日本著名品牌“無(wú)印良品”則很好的吸收了禪宗美學(xué)的精華，并高效環(huán)保的利用自然資源，以“空寂”為審美標(biāo)準(zhǔn)，深入生活，注重細(xì)節(jié)，所經(jīng)銷的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，優(yōu)質(zhì)，天然?！盁o(wú)印良品”告訴我們好的設(shè)計(jì)不是無(wú)限的夸張從而迎合消費(fèi)者的心意，而是在無(wú)聲中引導(dǎo)一種健康，低碳，禪意的生活方式，在“空”的簡(jiǎn)潔中讓人拋除外界雜念從而做出理性的選擇。

3.素簡(jiǎn)靜慢的生活方式

禪宗提倡“寧?kù)o平和，修身養(yǎng)性”的慢生活理念?！奥睢币彩鞘澜缧l(wèi)生組織提倡的健康生活新模式，其核心理念與東方古老的禪有異曲同工之妙，并符合低碳設(shè)計(jì)的理念。

如著名的杭州法云安縵酒店設(shè)計(jì)堪稱禪意酒店之最，營(yíng)造了融于自然的居住結(jié)構(gòu)，和空寂清凈的意境。整個(gè)酒店設(shè)計(jì)在設(shè)施完備的前提下秉承節(jié)儉的理念，低耗能，高環(huán)保，與自然融為一體。著名學(xué)者朱學(xué)東指出“善意的設(shè)計(jì)是對(duì)于環(huán)境和資源的善待?！狈ㄔ瓢部z的生活方式很好的詮釋了禪宗的“物質(zhì)”的節(jié)儉與“精神”的豐富。

四、當(dāng)下本科產(chǎn)品設(shè)計(jì)課堂教學(xué)存在的問(wèn)題

文化是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。作為文化傳承的主力——教育，更應(yīng)當(dāng)將尋找到創(chuàng)新發(fā)展的教育路線。因此，本科的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)面臨著諸多挑戰(zhàn)。

我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)目的缺乏針對(duì)性。在課程方面，缺少實(shí)踐課的安排。并且，由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程具有極強(qiáng)的綜合性，除了美術(shù)史論，人機(jī)工程學(xué)，藝術(shù)概論等理論課之外，缺少工學(xué)以及心理學(xué)課程的安排；在教學(xué)方法方面，教師授課缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)，即行為導(dǎo)向式的師生互動(dòng)的教學(xué)方式。這與我們最初的培養(yǎng)目標(biāo)是背離的；在教學(xué)模式方面，忽略工作室制教學(xué)的重要性，并且沒(méi)有緊跟形式明確當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的低碳發(fā)展趨勢(shì)的必要性以及本土文化的風(fēng)格滲透的重要性。

當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)課堂教學(xué)缺乏一定的德育影響。如，在低碳設(shè)計(jì)課程中，應(yīng)當(dāng)面怎樣設(shè)計(jì)出更合理的產(chǎn)品來(lái)應(yīng)對(duì)資源短缺的形勢(shì)？在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性，從而使學(xué)生明確設(shè)計(jì)的目的和意義。

五、低碳理念下的禪文化元素融入本科產(chǎn)品設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方法的著力措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)思路

首先，教學(xué)要理論聯(lián)系實(shí)際，貫徹教育家杜威的理念，通過(guò)完成課題項(xiàng)目讓學(xué)生在“做中學(xué)”，并實(shí)踐過(guò)后進(jìn)行學(xué)習(xí)匯報(bào)，教師和學(xué)生溝通，并進(jìn)行教學(xué)反思。這里我們可以借鑒德國(guó)包豪斯的工作室制度。其次，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一門創(chuàng)造性的學(xué)問(wèn)，教師應(yīng)當(dāng)注重挖掘每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行肯定與鼓勵(lì)，我們?nèi)f萬(wàn)不能搞“一刀切”，而是發(fā)揚(yáng)賞識(shí)教育的理念，因材施教，循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，從而將學(xué)生的潛意識(shí)激發(fā)出來(lái)。

2.重視德育環(huán)節(jié)

當(dāng)下本科教學(xué)只注重學(xué)生的單方面能力培養(yǎng)，忽略了產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身存在的最初意義，即制造出合理而美觀的工具，來(lái)方便人們的生活。因此，低碳設(shè)計(jì)理念不僅僅局限于一個(gè)紙質(zhì)的椅子，一個(gè)回收舊羊皮做的燈，一個(gè)可以接水的雨傘，而更重要的是讓學(xué)生明白環(huán)境保護(hù)的重要意義并融入今后的設(shè)計(jì)中，培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，重視民族文化，這就是德育的意義所在。

3.走“官產(chǎn)學(xué)研用”的教學(xué)模式

“產(chǎn)學(xué)研用”的系列教學(xué)模式最初是由美國(guó)辛辛提那大學(xué)教授赫爾曼·施耐德提出來(lái)的。它旨在進(jìn)行教育改革，將理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合。那么我們可以借鑒德國(guó)和美國(guó)以及日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，將政府支持，學(xué)校研究，商業(yè)生產(chǎn)，工作室制教學(xué)等四大模塊兒進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，組建雙師型團(tuán)隊(duì)，凝聚教學(xué)資源，營(yíng)造學(xué)習(xí)平臺(tái)，在授予學(xué)生“道”的同時(shí)，也重視“技”的能力，從而由“技”進(jìn)“道”，例如禪宗文化的道義，在設(shè)計(jì)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中“重道輕器”觀念的影響下，我們的教育存在照本宣科，脫離實(shí)際的現(xiàn)象，我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中應(yīng)注意多借鑒西方“務(wù)實(shí)”的教育理念。在某一種程度上，“官產(chǎn)學(xué)研用”教學(xué)模式的實(shí)施也會(huì)大力促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，從而避免當(dāng)下學(xué)生畢業(yè)后學(xué)無(wú)所用的現(xiàn)狀。

六、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)源于于生活，服務(wù)于生活，最終需回歸于生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，更重要的不僅是高科技的滲透，而是人類要怎樣發(fā)展才能能更加和諧的適應(yīng)自然的可行性，以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入本土文化的必要性。那么節(jié)能，綠色，低碳的可持續(xù)性發(fā)展的設(shè)計(jì)成為了設(shè)計(jì)發(fā)展的新地標(biāo)。而禪和中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，有著玄奧的精神體系和表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)離開(kāi)了文化，猶如無(wú)根之萍。我們更應(yīng)當(dāng)重視自身深厚的本土傳統(tǒng)文化和歷史積淀，汲取歷史文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代的低碳設(shè)計(jì)技術(shù)，通過(guò)高校教育的改革和傳承，以更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活以及審美觀念。目前我國(guó)本設(shè)計(jì)科教育存在它的薄弱環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)盡快提出方案來(lái)更新我們的課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)方法，以更好的培養(yǎng)有思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才，來(lái)扶持我們的文化產(chǎn)業(yè)。引領(lǐng)大眾可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境觀，樹立正確的理性的消費(fèi)觀，惜物和憫物，向善和歸真，遏制過(guò)度的欲望和浮躁，回到生活本來(lái)清凈狀態(tài)，這是對(duì)社會(huì)人文一種真正意義上的價(jià)值審美的更新。

（作者單位：天津工程師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史（第三版）[M].北京：北京理工大學(xué)出出版社，2004.187.

[2]范臧輝.無(wú)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2010（1）.

[3]劉蘇.從深澤直人設(shè)計(jì)風(fēng)格解讀極簡(jiǎn)主義新內(nèi)涵[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2009（7）.

[4]蘇克.細(xì)節(jié)——設(shè)計(jì)的成與敗[J].裝飾，2008（8）.

[5]吳衛(wèi).器以象制 象以圜生——明末中國(guó)傳統(tǒng)升水器械設(shè)計(jì)思想研究[D].清華大學(xué)，2004.