劉青

【摘要】：撒拉族“駱駝舞”以它獨特的風(fēng)格特征、生活化的動作形態(tài)成為了撒拉族群眾婚禮慶典儀式中的獨有伉儷，廣為群眾喜聞樂見。本文通過搜集大量的資料，結(jié)合實際，分析了關(guān)于“駱駝舞”的表演藝術(shù)，從舞蹈起源與發(fā)展、藝術(shù)特征、文化意義和歷史意義等三個方面進行了綜合的概述。

【關(guān)鍵詞】：撒拉族;“駱駝舞”;藝術(shù)特征

一、撒拉族"駱駝舞”的起源與發(fā)展

（一）撒拉族概況

撒拉族坐落于祖國西北邊陲，撒拉族是西突厥烏古斯部撒魯爾的后嗣，唐朝時住在中原境內(nèi)，從中亞地區(qū)遷移定居于甘肅循化縣，自稱為“撒拉爾”， 在新中國成立之后改名撒拉族。撒拉族承載著本民族的特色傳統(tǒng)性舞蹈，聰慧睿智的撒拉族群眾向來能將來源于生活中的勞作場景和日常生活轉(zhuǎn)化為標(biāo)志性的、有民族特色的歌舞儀式，如同“駱駝舞”就是為了營造熱烈喜慶的婚禮慶典氛圍中吸收歸納而來，“駱駝舞”舞蹈動作簡單，甚至沒有任何樂器伴奏，卻彰顯著濃厚的生活氣息和民族文化。他們通常是邊唱邊跳，表達了撒拉族青年對愛情和美好生活的向往，逐步形成了自娛自樂、隨性而發(fā)的歌舞形式。

（二）“駱駝舞”起源

“駱駝舞”的起源據(jù)說是源于撒拉族歷代的一個美麗傳說，“駱駝泉的傳說”，后經(jīng)過日常生活的衍變與時代的磨礪，口口相傳、著意身教，逐漸形成了如今的“駱駝舞”，成為了我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的特有舞蹈形態(tài)。駱駝舞的動作造型都不復(fù)雜，沒有嚴(yán)格的隊形，站位，動作，因為"駱駝”這一形象的局限性，導(dǎo)致表演者的每個動作都不是抽象的，全被化為了具象的表達，更加貼近生活。具象務(wù)實的舞蹈動作使舞蹈沒有大悲大喜，也更加體現(xiàn)了這個民族的精神文化。

二、撒拉族"駱駝舞”表演藝術(shù)特征

（一）駱駝舞的動作特征

“駱駝舞”的表演者大都為群眾藝人，日常時從事著各種工作，一旦遇有婚禮慶典便由組織者組織趕赴婚禮現(xiàn)場，為新人和參加婚禮的廣大群眾獻藝。在舞蹈的同時，現(xiàn)場群眾也都自發(fā)參與其中，以自身的、隨性的舞蹈肢體語言表達喜悅的心情?！榜橊勎琛奔葻o任何樂器伴奏和音樂形式，也無怪誕、夸張的大幅度舞蹈動作，表演形式多為駱駝形態(tài)或是對禮儀形式的模仿，再結(jié)合對歌、對話、朗誦詩歌等形式綜合呈現(xiàn)。

“駱駝舞”在舞蹈過程中主要是吸納了少數(shù)民族群眾帶領(lǐng)駝隊在遷徙過程中發(fā)現(xiàn)駱駝的各種體態(tài)和現(xiàn)實跋涉中借用各類物品克服困難的場景，將這些場景轉(zhuǎn)換為舞蹈動作，簡便、風(fēng)趣，易被普通群眾接收，也容易模仿動作隨性而舞。舞蹈中還有將假扮的駱駝牽入場地的嬉鬧場景，豐富了舞蹈的形式，大大增強了“駱駝舞”的群眾性。但從舞蹈藝術(shù)角度出發(fā)，沒有樂器和音樂伴奏，也無固定造型和動作標(biāo)準(zhǔn)，更無舞蹈流程和具體模式，在一定程度上對“駱駝舞”的發(fā)展和傳承造成了一定的制約，容易造成片面化和不系統(tǒng)化。

“駱駝舞”的基本舞姿大多為日常生活中的常態(tài)動作，但也有一些來自于宗教祈禱、圖騰膜拜的形態(tài)動作，比如身體垂直站立，雙手平抬至雙耳，手心照腮，拇指繞耳垂的動作等。還有部分動作是雙手遮掩雙眼，頭微俯、手并舉、立掌心、行禮儀，通過這些動作也說明撒拉族民族是一個懂禮儀、講規(guī)矩、重信仰的少數(shù)民族。舞動過程中動作平實而又不缺乏風(fēng)趣，動作具體而又略顯抽象，舞蹈虔誠平靜而又清澈無濁，充分呈現(xiàn)出舞蹈起源時的歷史背景和撒拉族民族在發(fā)展過程中經(jīng)受的苦難，但卻絲毫看不出其中悲苦的一面，反而聚焦出撒拉族民族的堅韌勇敢、勤勞善良的品質(zhì)。

“駱駝舞”表演的形式近似于載歌載舞的形式，既有對白詩歌，也有歌曲舞蹈，這種形式為撒拉族婚慶典禮平添了歡聲笑語和熱列氛圍，真實地反映了撒拉族群眾在勞作和駝隊遷徙時的真實生活場景。通過撒拉語的敘述來展開情節(jié)，有時在表演結(jié)束后，人們還會唱宴席曲，也配有簡單的舞蹈動作，邊唱邊跳，夸新郎英俊瀟灑、學(xué)識淵博，夸新娘貌美如花、聰慧賢良，將整個慶典儀式推向了高潮。最后，在群眾熱情洋溢的祝福聲中結(jié)束當(dāng)晚的婚禮慶典儀式。

（二）駱駝舞"邊舞邊吟”的表演形式特征

“駱駝舞”在表演過程中，大家或是席地而坐，或是圍成圓圈，人人都在參與著舞蹈和對白詩歌，并根據(jù)場景的不同轉(zhuǎn)換隨時調(diào)整舞蹈節(jié)奏，舞者既是舞者也是觀眾，情緒得以互相傳遞，場面十分熱鬧。

“駱駝舞”在表演過程中，大致需要持續(xù)2個小時左右，主要由舞蹈動作和對白詩歌組成，人物對白的形式主要由對話、獨白、一問一答、一問群答等形式，內(nèi)容也基本涵蓋著撒拉族祖先在遷徙和民族發(fā)展過程中遇到的各種艱辛和苦難，表演形式既是敘述也是追憶，更是一種傳承和感恩。舞蹈的形式也是整個舞蹈表演中最有亮點的組成部分，在表演過程中，一般為四人組合表演，動作大多為手臂動作和走路動作為主，以模仿駱駝走路為基礎(chǔ)，兩人一組，一前一后，反穿羊皮大衣，裝扮駱駝。另外兩人一人身著民族長袍，頭戴白色箍巾，手里牽著駱駝，并在駱駝的褡褳里裝載經(jīng)書、水土等物。另一人則裝扮為蒙古人，邊唱邊跳，主要負(fù)責(zé)向觀眾講述民族先祖遷徙、繁衍民族過程中勞苦與艱辛。

三、駱駝舞的文化意義

從音樂藝術(shù)文化特性和符號特性看，作為儀式符號中的音樂一定有其意義功能。在音樂的創(chuàng)作、傳播和接受過程中，都必然遵循特定的符號代碼。各民族用"口哨”，"口簧”和不同的聲音模擬或用"鼓”來傳達信息以及生活中哼唱不同曲令的音調(diào)來表達此時的心情等等。在這種儀式的傳達與接受中，雙方是作為"局內(nèi)人”依照共同的語意來傳播和詮釋儀式符號背后的意義的，同時也并不是完全使用單純的語言符號，而是使用舞蹈（節(jié)奏、動作）的"內(nèi)向所指”和"外向所指”（音樂律動）共同支持，共同完成。對于"駱駝舞”這一儀式行為來說，它必須是以特定的民族和特定的文化圈中的局內(nèi)人所共同接受的儀式模式為前提，并將特定的民族文化、民俗文化、民族習(xí)慣和民族宗教等因素緊密結(jié)合。因而，與單純語言符號相比，這種儀式符號具有強烈的文化歸屬性，是只有"局內(nèi)人”可以解讀，而"局外人”卻難解的"密碼”。

今天，"駱駝舞”的表演形態(tài)雖然已在撒拉族民眾的生活行為中漸趨消逝，但"駱駝”這一物態(tài)化的符號卻深深地烙印在了撒拉族民眾的內(nèi)心中，其"駱駝”神性的精神卻在撒拉族民眾中流傳，并將該事物作為一種物態(tài)化符號來永久地傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1] 李松茂.撒拉族的來源及其歷史[J].《歷史教學(xué)》， 1986（02）

[2] 羋一之.試談撒拉族的歷史發(fā)展與伊斯蘭教的關(guān)系.《青海社會科學(xué)》，1982（01）：114-118

[3] 馬盛德，司馬力.試談撒拉族舞蹈.《青海民族大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》， 1990（3）：36-39

[4] 馬桂香.撒拉族民間舞蹈的傳承與保護.《舞蹈》， 2005：24-25

[5] 劉羽.淺論撒拉族駱駝戲的歷史價值及其現(xiàn)狀.《新西部月刊》，2009（3）：116-116

[6] 蔡秀娟.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青海省循化縣撒拉族民聞舞蹈的現(xiàn)狀調(diào)查

[7].《青春歲月》， 2013（23）