藝術(shù)傳統(tǒng)與社會(huì)情境之間——漫談藝術(shù)價(jià)值的客觀性

吳芷凈

【摘要】：藝術(shù)價(jià)值具有客觀性意味著藝術(shù)價(jià)值具有一定的獨(dú)立性，且藝術(shù)價(jià)值有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，而并非主觀任意。本文將藝術(shù)看作是一門實(shí)踐活動(dòng)，從藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所依賴的藝術(shù)傳統(tǒng)與社會(huì)情境兩方面來例證藝術(shù)價(jià)值的客觀性，并試圖闡釋藝術(shù)價(jià)值又是在如何在藝術(shù)傳統(tǒng)與社會(huì)情境之間凸顯自身。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)傳統(tǒng);社會(huì)情境;藝術(shù)價(jià)值

在具體的語境中，“藝術(shù)”這個(gè)詞有著不同含義。譬如我們可以說“繪畫藝術(shù)”、“雕塑藝術(shù)”、“建筑藝術(shù)”，也可以說“廣告藝術(shù)”、“明信片藝術(shù)”，這里的藝術(shù)只代表某種形式的分類，而我們?nèi)绻f“這是一件藝術(shù)品”、“他是一位大藝術(shù)家”時(shí)，藝術(shù)則不僅是一種技能或分類，而是含有某種價(jià)值判斷，代表好的藝術(shù)。我們本來可以輕松地肯定諸如“米開朗琪羅是卓越的大畫家”，“貝多芬是偉大的音樂家”等價(jià)值判斷，并不會(huì)因個(gè)人趣味、社會(huì)政治而改變其作品的卓越性。然而當(dāng)下，我們對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)越來越模糊。當(dāng)代藝術(shù)更是以千奇百怪的方式展現(xiàn)在我們的面前，使我們不斷懷疑藝術(shù)價(jià)值的客觀性以及進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值判斷的可能性。

我認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值的客觀性至少應(yīng)該包含如下兩方面的含義：一是藝術(shù)價(jià)值作為一種不同于其他價(jià)值的價(jià)值，具有一定程度上的獨(dú)立性，并非某種“民族精神”、“時(shí)代精神”或者社會(huì)階層、無意識(shí)等的單純附庸。二是，藝術(shù)價(jià)值有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，并非如趣味一般是純粹主觀的。盡管任何批評(píng)家和史學(xué)家都不可能完全擺脫偏見，但是并不能據(jù)此得出藝術(shù)價(jià)值全然是主觀的、相對(duì)的。正如貢布里希所說，“即使我們很少停下來尋找那些不能立即吸引我們的作品或風(fēng)格的客觀價(jià)值，也并不能證明我們的欣賞全然是主觀的，我依然深信，我們能夠識(shí)別藝術(shù)造詣，而這種識(shí)別能力與我們個(gè)人的好惡沒有什么關(guān)系?！盵1]

當(dāng)下我們欣賞文藝作品時(shí)經(jīng)常會(huì)使用“感人”“走心”等詞來做出評(píng)價(jià)，仿佛藝術(shù)就是一種藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)欣賞者之間單純的情感傳達(dá)手段，而由此藝術(shù)價(jià)值也被認(rèn)為主要是主觀性的，只要“走心”就被認(rèn)為是好的。我們固然不能排除藝術(shù)的主觀成分，但藝術(shù)必然含有一定成分的客觀的技術(shù)因素。譬如京劇表演成其一門京劇藝術(shù)，有賴于京劇演員唱念做打、手眼身法步這“四功五法”的把握，而所謂的情感也是依賴于專業(yè)技法的純熟精湛，而且即使是“感情投入，進(jìn)入角色”這樣的“走心”要求一定程度上說是一個(gè)技術(shù)問題，是熟能生巧的問題。貢布里希曾例證即使是表現(xiàn)主義大師梵高在創(chuàng)作中也不是為了展現(xiàn)自己精神折磨中的困境，而是意在解決具體的、客觀的為藝術(shù)問題?！按蟛糠治鞣絺鹘y(tǒng)的大藝術(shù)家覺得自己縈縈于懷的是解決藝術(shù)的問題而不是表現(xiàn)自己的個(gè)性，這是一個(gè)歷史事實(shí)”。[2]梵高在信中說：“不要認(rèn)為我愿意故意拼命工作，使自己進(jìn)入一個(gè)發(fā)狂的狀態(tài)。相反，請(qǐng)記住，我被一個(gè)復(fù)雜的演算所吸引，演算導(dǎo)致了一幅幅快速揮就的作品的迅速產(chǎn)生，不過，這都是事先經(jīng)過精心計(jì)算的?！蔽覀兯吹降蔫蟾弋嬜鳌案挥谇楦斜憩F(xiàn)”，但梵高在“表現(xiàn)”時(shí)處理都是諸如顏色平衡、畫面平衡等實(shí)際的技術(shù)問題。他所追求的價(jià)值并非是出自主觀、錯(cuò)覺，他所要解決的問題更是從藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)實(shí)踐中來。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)是客觀的。

梵高的例子說明藝術(shù)家實(shí)際上在藝術(shù)傳統(tǒng)中工作的，而不是單純個(gè)人的活動(dòng)。藝術(shù)價(jià)值的客觀性從某種程度上正是通過藝術(shù)傳統(tǒng)來保證的。這個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)具體來說是技藝的傳統(tǒng)。藝術(shù)這個(gè)概念在歷史中經(jīng)歷了演變的過程，不過無論是“藝術(shù)”還是“art”，都與技術(shù)的概念密切關(guān)聯(lián)。在古代西方，無論是希臘語的techne還是拉丁文的ars都是泛指技藝與科學(xué)，再如中世紀(jì)的七藝，與我們今日的藝術(shù)有極大差別。而在西方近代，才區(qū)分了藝術(shù)與好的藝術(shù)（art與fine art）。而在中國(guó)古代，“藝”與“技”也相通，如孔子的“游于藝”之“藝術(shù)”就是指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，主要是指技能、技巧。如今的藝術(shù)概念雖然與古時(shí)已發(fā)生巨大的改變，卻并沒有完全斷了聯(lián)系。讓如今我們所說的藝術(shù)能夠稱其為藝術(shù)的，不是某個(gè)藝術(shù)作品體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵、思想境界，也不是藝術(shù)作品的人氣指數(shù)、拍賣價(jià)格或者票房收入，而正是通過藝術(shù)經(jīng)典傳承下來的技藝傳統(tǒng)。我們說一幅畫畫得好，一出戲十分精彩，或許是被繪畫中所體現(xiàn)深刻哲理吸引了，或者是被戲中主角的高尚情操感動(dòng)了。但是一般我們不會(huì)為了哲理去尋求藝術(shù)，我們更不會(huì)把一個(gè)道德高尚的人當(dāng)作藝術(shù)品本身。而吸引我們看畫看戲的不應(yīng)該是繪畫、看戲這個(gè)活動(dòng)本身的樂趣么？諸如哲理與道德是與藝術(shù)偶然聯(lián)系著的，我們總要記住我們現(xiàn)在討論的是畫好不好戲好不好以及為什么，而不是別的。

進(jìn)入一門藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，就一定會(huì)接觸到這門藝術(shù)實(shí)踐的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是那些先于我們加入藝術(shù)活動(dòng)中的那些大師及他們的作品。正是傳統(tǒng)的成就與權(quán)威才是我們所要面對(duì)和學(xué)習(xí)的。我們以為的所謂的創(chuàng)造、創(chuàng)新也同樣依賴于傳統(tǒng)。譬如我們今天所看到的藝術(shù)大師畢加索標(biāo)新立異的作品中，《草地上的午餐》就是根據(jù)馬奈同名畫作反復(fù)修改與調(diào)整，先后畫了28幅油畫和150余幅素描。值得一提的是，馬奈這幅在他的時(shí)代被看作是革命性的力作的《草地上的午餐》其實(shí)又可以推及對(duì)拉斐爾的大作《帕里斯的審判》的摹仿。我們可以對(duì)這種傳統(tǒng)保持懷疑態(tài)度，甚至是以強(qiáng)烈的保留態(tài)度去接受。但是前提在于我們必須先接受，否則就無法進(jìn)入這門藝術(shù)實(shí)踐。就好像一個(gè)對(duì)音樂完全不感興趣的人不會(huì)去了解音樂的傳統(tǒng)，也不可能學(xué)好音樂。這種技藝傳統(tǒng)就如同我們所使用的語言。語言可以說是一套固定的慣例和法則，但是同時(shí)具有無限靈活性，能夠在被不斷地反饋和試錯(cuò)中被學(xué)會(huì)。藝術(shù)傳統(tǒng)就是藝術(shù)的語言，藝術(shù)的進(jìn)化也來自于不斷地反饋和試錯(cuò)。人類只有先接受傳統(tǒng)，并通過逐漸的學(xué)習(xí)，才能獲得藝術(shù)價(jià)值判斷的能力。就像只有掌握了這種語言之后，才可能進(jìn)一步發(fā)展。為什么不能和傳統(tǒng)斷裂？因?yàn)槿绻阆氚l(fā)明一種全新的語言，沒人能夠理解它。

顯然，一場(chǎng)沒有人看的戲，演員表現(xiàn)了再高超的水平也不過是場(chǎng)自導(dǎo)自演自賞的空戲。任何一種實(shí)踐活動(dòng)如何過分強(qiáng)調(diào)其傳統(tǒng)也會(huì)導(dǎo)致一種自閉。如果一門藝術(shù)只限于所謂業(yè)內(nèi)人士的自我娛樂活動(dòng)，只讓內(nèi)行人看門道，連外行人看熱鬧的權(quán)利都剝奪了，那么藝術(shù)也就自絕了。如上藝術(shù)價(jià)值的客觀性出于對(duì)藝術(shù)技藝傳統(tǒng)的傳承，不過另一方面，我們同樣可以通過影響藝術(shù)傳統(tǒng)生成的具體的、歷史的社會(huì)情境來看到藝術(shù)價(jià)值的客觀性的另一面。當(dāng)然，本文同時(shí)認(rèn)為這種影響并不會(huì)使藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中稱之為藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值的事物混同于其他的價(jià)值而反過來取消了藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)立性。

具體社會(huì)情境的影響之于藝術(shù)實(shí)踐的影響就猶如具體生態(tài)的影響之于有機(jī)體。有機(jī)體需要在特定的環(huán)境中發(fā)展。特定的社會(huì)情境為藝術(shù)家的創(chuàng)作設(shè)定了某種特定的期待。例如中世紀(jì)藝術(shù)中最為突出的就是宗教需要，再比如當(dāng)下“求新的傳統(tǒng)”，藝術(shù)家總被要求創(chuàng)新、創(chuàng)造，這當(dāng)然也影響了藝術(shù)創(chuàng)作。不過這種創(chuàng)新也并非是藝術(shù)固有的一種需要，比如古埃及藝術(shù)就以極少變化，創(chuàng)作規(guī)則固定。 而且，不同社會(huì)中的不同藝術(shù)服務(wù)于不同目的，有其不同功能，從而給藝術(shù)制作帶來不同的要求。譬如古埃及許多圖像是為墳?zāi)苟?，它們只供死者的靈魂觀看，而不是給其他任何人看的。圖像所要展現(xiàn)的不是我們眼睛所直接看到的那個(gè)樣子。這不一定就是他們?nèi)狈δ欠N畫出我們“所見”的能力，或者他們所看到的世界大不同于我們的世界，而是他們更要展現(xiàn)“所知”。再如我們現(xiàn)代的電影海報(bào)，廣告海報(bào)等等，目的是要盡快地吸引注意力，所以必須要表現(xiàn)得簡(jiǎn)單而醒目。教堂的祭壇畫則要求的則是給人帶來一種信仰的神圣感以及教化功能。

但回過來說，這并不意味著藝術(shù)傳統(tǒng)是由社會(huì)情境決定的。用麥金太爾的“實(shí)踐（Practice）”的觀念來解釋，藝術(shù)作為一門一般實(shí)踐活動(dòng)，同樣是一種融貫的、復(fù)雜的、被社會(huì)性地確立起來的協(xié)作性的人類活動(dòng)，“試圖獲得那些既適合于這種活動(dòng)形式又一定程度上限定了這種活動(dòng)形式的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的過程中，內(nèi)在于那種活動(dòng)的利益（good）就得以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果，人們獲取優(yōu)秀的能力以及人們對(duì)于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴(kuò)展?！盵3]一方面它因?yàn)樯鐣?huì)情境的機(jī)緣偶然附著著其他的利益，例如藝術(shù)家可能通過藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)其宗教價(jià)值、權(quán)力價(jià)值、金錢價(jià)值等等。而另一方面，藝術(shù)活動(dòng)還存在某些內(nèi)在價(jià)值，這些內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于一種廣泛的努力，就是在社會(huì)情境中其他方面的不斷關(guān)聯(lián)中才能凸顯自身。而這些藝術(shù)價(jià)值都是客觀而非主觀的。這就好像一個(gè)人并非生來就具有確定的、完整的思想，而是在種種活動(dòng)以及與他人的溝通聯(lián)系中，也是在與他人的區(qū)別中發(fā)現(xiàn)自身有著怎樣的特征，而形成一個(gè)“自我”。藝術(shù)的“自我”就是這樣一個(gè)技藝的傳統(tǒng)，在諸多社會(huì)情境的聯(lián)系與分離中，獲得了一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)客觀的內(nèi)在的價(jià)值。

總的來說，藝術(shù)不單純是藝術(shù)家個(gè)性的自我表現(xiàn)、情感表達(dá)，也并非是無法進(jìn)行價(jià)值判斷的活動(dòng)。藝術(shù)價(jià)值有其客觀性，這體現(xiàn)在由一代又一代藝術(shù)大師與藝術(shù)杰作創(chuàng)立的藝術(shù)傳統(tǒng)中。藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞都有賴于我們從藝術(shù)傳統(tǒng)的把握。而另一方面，藝術(shù)傳統(tǒng)又形成于具體的社會(huì)情境中。藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于它與社會(huì)條件其他價(jià)值的緊密聯(lián)系，同時(shí)又是在這個(gè)過程中區(qū)別于其他價(jià)值而凸顯自身。

注釋：

[1]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.廣西美術(shù)出版社.2014年.P444.

[2]貢布里希.理想與偶像[M]范景中譯.廣西美術(shù)出版社.2013年.P118

[3]麥金太爾.追尋美德.宋繼杰譯.譯林出版社，2008年.P188.

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[2]E.H.Gombrich，Quentin Bell. Canons and Values in the Visual Arts： A Correspondence. Critical Inquiry [J].1976，Vol.29（3）.

[3]貢布里希.藝術(shù)與人文科學(xué)——貢布里希文選[M].范景中編選.浙江攝影出版社，1989年.

[4]貢布里希.理想與偶像——價(jià)值在歷史和藝術(shù)中的地位[M].范景中等譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2013年

[4]麥金太爾.追尋美德.宋繼杰譯.譯林出版社，2008年

[5]陳嘉映.何為良好生活[M].上海文藝出版社.2015年.

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