上帝存在的證明

徐亞運(yùn)

【摘要】：上帝是否存在以及上帝存在的證明是西方神學(xué)家和大多數(shù)哲學(xué)家所不得不面對(duì)的問(wèn)題，本文從本體論證明、宇宙論證明、目的論證明、康德的道德證明、帕斯卡爾的打賭證明、個(gè)人的宗教體驗(yàn)這幾個(gè)比較有代表性的方面來(lái)論述其對(duì)上帝存在的證明。

【關(guān)鍵詞】：上帝;存在;證明

一、緒論

中世紀(jì)時(shí)期，上帝主宰著人們的精神生活，人們安安心心地耕地、種小麥、烤面包、紡織。從不必?fù)?dān)心我做這個(gè)工作是為了什么？人生的意義是什么等問(wèn)題。一切答案都在上帝那里。到現(xiàn)代，隨著科學(xué)的發(fā)展，理性已占據(jù)統(tǒng)治地位，上帝已被很多西方人從大腦里面驅(qū)逐出去了，然而留給他們的卻是一片精神荒漠，他們困惑于人生的價(jià)值、人生的意義、人類的未來(lái)這些基本問(wèn)題。

現(xiàn)有的科學(xué)無(wú)法對(duì)這些問(wèn)題作出合理的令人滿意的解答，人們不得不重新回溯到上帝。對(duì)上帝存在的證明有感性和理性兩個(gè)方面。理性方面比較有名的有本體論證明、宇宙論證明、目的論證明、帕斯卡爾的打賭證明、康德的道德證明。感性方面主要是指?jìng)€(gè)人的宗教體驗(yàn)。

二、本體論證明

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，理性的地位越來(lái)越得到提升，用理性去思考宗教領(lǐng)域內(nèi)的形而上學(xué)問(wèn)題，已被神學(xué)家認(rèn)為是合理的、可行的?；浇探?jīng)院哲學(xué)家們不只是停留在做禮拜、禱告、解讀圣經(jīng)中的天啟來(lái)信仰上帝，而是嘗試使用理性分析，運(yùn)用推理演繹的方法來(lái)證明上帝的存在，為信仰的正當(dāng)性和合理性進(jìn)行辯護(hù)，本體論證明正是這一嘗試的開端。

持本體論觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人們思維中“上帝”的觀念就先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了上帝的存在，沒有必要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)來(lái)論證其存在。在本體論證明中最有名的是安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明：“上帝”的觀念普遍地存在于人們的思維中，“上帝”是最偉大、最完滿的思維對(duì)象;它不僅存在于人們的思維中，也存在于現(xiàn)實(shí)中。因?yàn)槿绻辉谌藗兊乃季S中存在，不在現(xiàn)實(shí)中存在，那么它就不是最偉大、最完滿的，我們就還可以設(shè)想既存在于思維中又存在于現(xiàn)實(shí)中的更偉大、更完滿的思維對(duì)象;上帝必定是存在的，它存在于人們的思維和現(xiàn)實(shí)中。

從安瑟爾謨的論證中可以看出，他認(rèn)為上帝的存在是不證自明的，是必然的，是公理。不需要依靠于外部的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，只需要通過(guò)邏輯上的推理即可證明上帝的存在，否認(rèn)上帝的存在在邏輯上是說(shuō)不通的。

三、宇宙論證明

不管宇宙論的證明跟多少人聯(lián)系在一起，當(dāng)然這里最重要的人物還是托馬斯·阿奎那。托馬斯的證明是從否定安瑟爾謨的本體論證明邏輯入手的。安瑟爾謨認(rèn)為上帝是自明的，不需要有什么經(jīng)驗(yàn)上的事實(shí)來(lái)證明。托馬斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是荒謬的，因?yàn)橛^念并不是存在的原因。以觀念作為存在的原因，現(xiàn)實(shí)的邏輯就是把上帝這種觀念上的東西當(dāng)作上帝存在的原因，這恰恰是把需要證明的結(jié)論當(dāng)作了證明的前提，是沒有說(shuō)服力的。所以，他反過(guò)來(lái)用后天的、經(jīng)驗(yàn)上的事實(shí)來(lái)反推上帝的存在，使上帝最終成為一個(gè)邏輯上溯無(wú)可溯的終極原因，成功地建立了他的關(guān)于上帝存在的宇宙論證明。

“在現(xiàn)象世界中，我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)動(dòng)力因的秩序。這里，我們絕對(duì)找不到一件自身就是動(dòng)力因的事物。如果有，那就應(yīng)該先于動(dòng)力因自身而存在，但這是不可能的。動(dòng)力因，也不可能追溯到無(wú)限，因?yàn)橐磺袆?dòng)力因都遵循一定的秩序。第一個(gè)動(dòng)力因，是中間動(dòng)力因的原因;而中間動(dòng)力因，不管是多數(shù)還是一個(gè)，都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就會(huì)去掉結(jié)果。因此，在動(dòng)力因中，如果沒有第一個(gè)動(dòng)力因，那就會(huì)沒有中間的原因，也不會(huì)有最后的結(jié)果。這顯然是不符合實(shí)際的。因此，有一個(gè)最初的動(dòng)力因，乃是必然的。這個(gè)最初動(dòng)力因，大家都稱為上帝?！盵1]

托馬斯認(rèn)為每一事件都是有原因的，植物的生長(zhǎng)要靠陽(yáng)光，陽(yáng)光是太陽(yáng)發(fā)射出來(lái)的，太陽(yáng)是上帝放在離地球不近不遠(yuǎn)的地方的，所有事物的動(dòng)力因，推論到最后，必存在一個(gè)不動(dòng)的第一推動(dòng)者——那就是上帝。

四、目的論證明

目的論是按照目標(biāo)、目的及意圖來(lái)進(jìn)行的解釋。目的論者認(rèn)為，“自然現(xiàn)象就需要用目的論來(lái)解釋;或者，被看作是一個(gè)系統(tǒng)的全部自然現(xiàn)象至少得用目的論來(lái)解釋，其他解釋都不會(huì)令人滿意。”[2]目的論證明在18世紀(jì)很受人歡迎，最初用目的論來(lái)證明上帝存在的是托馬斯·阿奎那。

“從世界的秩序來(lái)論證上帝的存在。我們看到：那些無(wú)知識(shí)的人，甚至那些生物，也為著一個(gè)目標(biāo)而活動(dòng);他們活動(dòng)起來(lái)，總是或常常遵循同一途徑，以求獲得最好的結(jié)果。顯然，他們謀求自己的目標(biāo)并不是偶然的，而是有計(jì)劃的。但是，一個(gè)無(wú)知者如果不受某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在著指揮，如像箭受射者指揮一樣，那他也不能移動(dòng)到目的地。所以，必定有一個(gè)有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向他們的目的。這個(gè)存在者，我們稱為上帝。”[3]

根據(jù)這種理論，老鷹的視力好是為了能夠在高空看到地面上的獵物;飛蛾的翅膀上有褐色的斑點(diǎn)是為了保護(hù)自己躲避天敵;北極熊有極厚的脂肪是為了抵御冬天的寒冷;整個(gè)秩序井然，巧奪天工的宇宙被創(chuàng)造出來(lái)是為了證明造物主的智慧。

托馬斯·阿奎那繼承并發(fā)展了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“四因說(shuō)”，亞里士多德認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)從質(zhì)料到形式交替上升的統(tǒng)一序列，序列的最頂端是不再構(gòu)成質(zhì)料的”純形式”。這個(gè)“純形式”是一切事物追求的終極目的，也是推動(dòng)一切事物向其發(fā)展運(yùn)動(dòng)的“第一推動(dòng)者”，它自身不動(dòng)而推動(dòng)萬(wàn)物，因此是“不動(dòng)的推動(dòng)者”。托馬斯的宇宙論證明和目的論證明無(wú)疑都可以追溯至亞里士多德的思想。

五、康德的道德證明

本體論、宇宙論、目的論都是用理性思辨的方式去論證上帝的存在，康德將這種證明上帝存在的方式稱作思辨神學(xué)，認(rèn)為它們夸大了人類理性所具有的認(rèn)識(shí)世界的能力，企圖越過(guò)經(jīng)驗(yàn)世界的邊界而去認(rèn)識(shí)人類沒有辦法觸及到的上帝，因此它們?yōu)樽C明上帝的存在所做的種種嘗試都是不成功的。他相信唯有實(shí)踐理性才能夠論證上帝的存在，即把上帝作為一個(gè)道德信仰。

康德認(rèn)為人類的全部使命就體現(xiàn)在人類道德德性的提高和完善上，但是，人本身又是一個(gè)有限的個(gè)體，并沒有足夠的力量使自身幸福與德性達(dá)到綜合統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)至善。在康德看來(lái)，假如一個(gè)人的行為是根據(jù)道德法則的規(guī)范來(lái)實(shí)施的，就得承認(rèn)上帝是存在的。上帝主宰著人們的道德世界，它能夠?qū)崿F(xiàn)人類的幸福與德行的統(tǒng)一。康德指出，從人類對(duì)幸福和德性的追求來(lái)對(duì)證明上帝的存在，“不是要對(duì)上帝的存有提供任何客觀上有效的證明，不是要向懷疑的信徒證明有一個(gè)上帝; 而是要證明，如果他想要在道德上一貫地思考，他就不得不把這個(gè)命題的假定接受進(jìn)他的實(shí)踐理性的準(zhǔn)則中來(lái)”[4]。換句話說(shuō)，雖然我們無(wú)法通過(guò)理性思辨來(lái)證明上帝的存在，可是從人類的道德需求這個(gè)方面應(yīng)該相信上帝是存在的，因?yàn)榧偃缟系凼遣淮嬖诘?，有理性的人就沒有必要遵循道德法則而去展開行動(dòng)了。上帝作為一個(gè)全知、全能、全善的最高主宰者，他可以使那些將道德準(zhǔn)則作為自己行動(dòng)準(zhǔn)則的人達(dá)到幸福與德性的統(tǒng)一。

六、帕斯卡爾的打賭證明

帕斯卡爾認(rèn)為憑借人類有限的理性，無(wú)法認(rèn)識(shí)無(wú)限的上帝。“我們的理智是有限的。我們可以認(rèn)識(shí)有限的存在及其本性，因?yàn)檫@和我們自己的存在及其本性相當(dāng);我們可以認(rèn)識(shí)無(wú)限的存在，卻不知道其本性，因?yàn)樗臀覀円粯邮菑V袤的，卻不像我們這樣是有限的。我們既不認(rèn)識(shí)上帝的存在也不認(rèn)識(shí)上帝的本性，因?yàn)樗炔粡V延，也沒有限度?！盵5]在通過(guò)我們的理智不能證明上帝存在的情況下，我們便只能賭一把。

“這是無(wú)可選擇的。你已經(jīng)加入了。那么你會(huì)選擇哪一端呢？讓我們來(lái)看看吧。既然你必須做出選擇，讓我們看看什么對(duì)你的利害關(guān)系最小。你有兩樣?xùn)|西可輸：即真與善;有兩件東西可賭：即你的理智和你的意志，你的知識(shí)和你的福祉;而你的天性又有兩樣?xùn)|西要躲避;即錯(cuò)誤與悲慘。既然非抉擇不可，所以抉擇一方而非另一方也就不會(huì)更有損于你的理智。這是已成定局的一點(diǎn)。然而你的福祉呢？讓我們權(quán)衡一下，賭上帝存在這一方面的得失吧。讓我們估價(jià)這兩種情況：假如你贏了，你就贏得了一切;假如你輸了，你卻一無(wú)所失，因此，你就不必遲疑去賭上帝存在吧?！盵6]

從功利主義的角度出發(fā)，帕斯卡爾認(rèn)為選擇信仰上帝，相信上帝的存在是最好的決定。這樣做至少不會(huì)失去什么，還有可能得到一切。

七、宗教體驗(yàn)

從理性方面來(lái)證明上帝存在總是存在著一些邏輯上無(wú)法解決的矛盾，安瑟爾謨預(yù)設(shè)了每一個(gè)人心中都有上帝的觀念，并從觀念的存在去推論現(xiàn)實(shí)的存在;托馬斯預(yù)設(shè)了每一事物都有其動(dòng)力因和目的，并認(rèn)為無(wú)限上溯是不可能的;康德從倫理學(xué)的角度，認(rèn)為人的至善的實(shí)現(xiàn)離不開上帝的存在;帕斯卡爾放棄理性的推論，從概率論和功利主義的角度，來(lái)勸人們信仰上帝。另一些人放棄了依靠理性進(jìn)行證明的道路，認(rèn)為上帝作為超驗(yàn)的精神實(shí)體，是人的理性所無(wú)法認(rèn)識(shí)的，唯有依靠自身的宗教體驗(yàn)才能進(jìn)行證明。

阿維拉的圣特蕾莎在《特蕾莎的生平》一書中對(duì)她的宗教體驗(yàn)進(jìn)行了描述，她將宗教靈感分為四個(gè)階段，并以園藝為喻對(duì)此進(jìn)行解釋。第一階段人進(jìn)入一種祈禱狀態(tài)，靈魂從事從井中汲水澆灌花草的艱苦工作;第二階段靈魂使用水車來(lái)澆灌花草，靈魂得到放松;第三階段靈魂借助小溪或山泉的水來(lái)澆灌花草，靈魂處于一種心醉神迷的狀態(tài);第四階段像一場(chǎng)大暴雨，澆透整個(gè)花園，上帝已完全占據(jù)了靈魂，靈魂不自覺地說(shuō)著瘋話，贊美和驚嘆幾乎無(wú)法忍受的歡樂(lè)。

一些基督徒也聲稱有過(guò)類似的體驗(yàn)，他們經(jīng)歷過(guò)圣靈充滿內(nèi)心，身心處于極度狂喜的狀態(tài)。還有的基督徒經(jīng)歷過(guò)失業(yè)、寒冷、病痛等身心的折磨，通過(guò)潛心禱告，把一切交給上帝，最后遭遇的問(wèn)題自動(dòng)地得到了解決。這一切神秘的宗教體驗(yàn)，無(wú)不強(qiáng)化了他們的信仰。

宗教體驗(yàn)是完全個(gè)人化的東西，無(wú)法共享，無(wú)法檢測(cè)，沒有實(shí)在的證據(jù)，難以被沒有宗教信仰的人所信服。

現(xiàn)代也有一些關(guān)于上帝存在的論述，但總是存在著一些無(wú)法回避的缺陷，要論證上帝的存在，重新確立上帝在人們心目中的地位，還需要新的證據(jù)或?qū)υ凶C據(jù)進(jìn)行新的解釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]托馬斯·阿奎那. 神學(xué)大全[M]. 載Fremantle《信仰的時(shí)代》，第153頁(yè).

[2]托馬斯·阿奎那. 神學(xué)大全[M]. 第154-155頁(yè).

[3]唐納德·帕爾瑪. 西方哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 上海社會(huì)科學(xué)院，第三版，第173頁(yè).

[4]康德. 判斷力批判[M]. 北京： 人民出版社，2002年，第308頁(yè).

[5]帕斯卡爾. 思想錄[M]. 商務(wù)印書館，1985年，第109頁(yè).

[6]帕斯卡爾. 思想錄[M]. 商務(wù)印書館，1985年，第110頁(yè).