付芳

摘 要：習(xí)近平的生態(tài)文明思想是從其任正定縣領(lǐng)導(dǎo)開始逐漸形成的，并漸漸走向制度化。本文從生態(tài)文明與文明、經(jīng)濟(jì)、法制的關(guān)系出發(fā)，探討習(xí)近平生態(tài)文明的內(nèi)容：生態(tài)興則文明興、綠水青山就是金山銀山、實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的繼承與發(fā)展，也是其思想的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行探討具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明;經(jīng)濟(jì);文明;法制

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0005-02

十八大以來(lái)，習(xí)近平從“五位一體”的戰(zhàn)略布局高度出發(fā)，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)文明同等對(duì)待，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的繼續(xù)發(fā)展，將生態(tài)文明建設(shè)推向了高潮。習(xí)近平非常重視生態(tài)文明，他從實(shí)現(xiàn)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，提出了建設(shè)生態(tài)文明，走向美麗新時(shí)代，指明了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新方向與新方略。

一、生態(tài)文明與文明的關(guān)系

人與自然的和諧相處是生態(tài)文明的標(biāo)志，是社會(huì)主義不可偏離的本質(zhì)屬性。人類從農(nóng)業(yè)文明時(shí)期就對(duì)人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的理解，我國(guó)古代的“天人合一”“道法自然”“休養(yǎng)生息”等思想都體現(xiàn)著豐富的人與自然和諧相處的哲理。工業(yè)時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，越來(lái)越多的人關(guān)注到生態(tài)問(wèn)題，恩格斯曾告誡我們：“我們不要過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)。”[1]最終，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)從而引起生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致資本主義的雙重危機(jī)，人類開始摒棄無(wú)視自然存在的舊文明，轉(zhuǎn)向一種尊重自然的新文明：生態(tài)文明。生態(tài)文明追求人與自然的和諧共生，自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，工業(yè)文明使物質(zhì)得到了極大的豐富，而同時(shí)所帶來(lái)的是環(huán)境問(wèn)題的凸顯，大氣污染、氣候變暖、土地荒漠化、水體污染等等，這些都是與人和自然和諧共生相背離的，我們追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不應(yīng)該用破壞自然來(lái)獲取。習(xí)近平在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中對(duì)生態(tài)文明與文明的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，提出了：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[2]121的論斷。

人類文明歷史演變軌跡做出了科學(xué)結(jié)論，揭示了生態(tài)環(huán)境在社會(huì)文明興衰中的作用規(guī)律。確實(shí)，歷史上人類四大文明古國(guó)皆出現(xiàn)于生態(tài)環(huán)境良好的地域，而許多文明古國(guó)之所以消亡，皆因環(huán)境惡化所致。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須保護(hù)和愛護(hù)好我們賴以生存的家園，把生態(tài)建設(shè)好，把污染治理好，真正樹立起尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的觀念，用良好的自然生態(tài)環(huán)境托起中國(guó)夢(mèng)。文明是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力是文明中的一個(gè)方面，即文化軟實(shí)力。當(dāng)前文化軟實(shí)力已日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，以及綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。改革開放以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，但中國(guó)文化在世界上的影響力卻不盡如人意。中國(guó)是文化資源大國(guó)，卻不是文化強(qiáng)國(guó)。民族的復(fù)興必須有文化的復(fù)興作為支撐，生態(tài)文化的興盛是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要內(nèi)容。必須繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)生態(tài)文化，以文化人，提升公民綜合素質(zhì)，增強(qiáng)核心凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力，充分發(fā)揮生態(tài)文化在提升國(guó)家軟實(shí)力中的作用，讓中華民族的生態(tài)文化走出國(guó)門，以其巨大的滲透力和感染力，屹立于世界民族文化之林。生態(tài)文化代表了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，追求社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，也是生態(tài)文化的根本價(jià)值向度。建設(shè)一個(gè)美麗又富強(qiáng)的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，是習(xí)近平心中的夢(mèng)想和力量之源，而這力量，根植于生生不息的中華文化。生態(tài)文化建設(shè)的最終目標(biāo)是樹立生態(tài)理念，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，共建生態(tài)文明。生態(tài)文化建設(shè)的首要任務(wù)，就是通過(guò)文化啟蒙將生態(tài)文明價(jià)值觀和生態(tài)意識(shí)滲入公眾的心靈，即以先進(jìn)的生態(tài)理念為指導(dǎo)，在微觀上逐漸引導(dǎo)公眾的價(jià)值取向、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型，在宏觀上逐步影響和指導(dǎo)決策行為、管理體制和社會(huì)風(fēng)尚。

二、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

2013年，習(xí)近平在哈薩克斯坦一所大學(xué)演講中談到環(huán)境問(wèn)題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵2]120這一表述生動(dòng)形象地表達(dá)了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系。我們要按照尊重自然、保護(hù)自然的理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面，建設(shè)美麗中國(guó)。

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山”和“金山銀山”的重要論述，是他在浙江擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期建設(shè)“綠色浙江”打造“安吉模式”中提出來(lái)的，他是立足我國(guó)發(fā)展的階段性特征，從價(jià)值觀的高度深刻闡述了生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，深刻揭示了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀，生動(dòng)形象地表明了中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定立場(chǎng)。他把生態(tài)形象地比喻成“綠水青山”，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展比喻成“金山銀山”，他認(rèn)為，兩者是可兼得的，也必須兼得，即生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的共生共榮。這表明了他對(duì)生態(tài)文明的重視。而生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)從更深層次來(lái)看其實(shí)就是人與自然的和諧共生關(guān)系。生態(tài)文明得以建立的基礎(chǔ)是因?yàn)槿祟愂堑厍虼蠹易宓囊粏T，人類立于天地之間，與其他生物同處于平等地位。能否實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存，關(guān)鍵在人，成敗在人。因此，我們應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手，首先，人類應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自然?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步增強(qiáng)了人類探索自然、改造自然的能力，但不得不承認(rèn)的是大自然有其自身的奧秘之處，人類對(duì)自然的了解和認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加之相較于對(duì)自然的探索，人類更傾向于對(duì)高科技的研發(fā)。因此，自然學(xué)科這一大領(lǐng)域還有不少需要人類去發(fā)現(xiàn)的奧秘。只有不斷加深對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律，最后用之于實(shí)踐，才能真正意義上為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生創(chuàng)造有利條件，達(dá)到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。其次，人類應(yīng)當(dāng)科學(xué)地改造自然。自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類為了自身的生存與發(fā)展，在一定范圍內(nèi)必須改造自然。在改造過(guò)程中，人類要樹立人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀，然后才能夠更加自覺(jué)地遵守自然規(guī)律，合理利用自然資源，盡可能地減少破壞，提高有效使用率?？茖W(xué)地改造自然，促進(jìn)資源的循環(huán)利用，提高利用自然的合理性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。最后，人類應(yīng)當(dāng)有效地保護(hù)自然。人類在科學(xué)地改造自然時(shí)，即使合理地利用自然，也無(wú)可避免地會(huì)對(duì)自然造成一定程度上的破壞，因此，我們?cè)诤侠碚J(rèn)識(shí)、科學(xué)改造之后應(yīng)當(dāng)對(duì)自然進(jìn)行有效的保護(hù)。自然不會(huì)滿足人類永無(wú)止境的索取，它有自身的承載能力，所以，需要保護(hù)自然，對(duì)自然的利用不超過(guò)自然可承受的程度，并幫助自然盡快修復(fù)所遭到的人為破壞。只有在人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確把握生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)的正確關(guān)系，也只有正確把握其關(guān)系才能夠?qū)⒔ㄔO(shè)生態(tài)文明與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相糅合，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、保護(hù)自然的同時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平正是在看清了兩者之間的關(guān)系后提出了自己獨(dú)特的思想，這是生態(tài)文明的新觀點(diǎn)，也是我黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的又一理論升華。

三、生態(tài)文明與法制的關(guān)系

我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問(wèn)題，大都與體制不完善、機(jī)制不健全、法制不完備有關(guān)。因此，要解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，要從社會(huì)制度層面出發(fā)。習(xí)近平認(rèn)為：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[3]

法制是制度的重要組成部分，生態(tài)文明制度的建設(shè)離不開法制，只有通過(guò)法律的約束力和強(qiáng)制力，才能有效處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。人大常委會(huì)審議通過(guò)了新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》，明確把生態(tài)文明制度建設(shè)列為重點(diǎn)。我國(guó)已經(jīng)有了大氣污染、水污染等相關(guān)法律，但是在土壤、環(huán)境稅、生物多樣性等方面的相關(guān)法律尚不健全，因此應(yīng)當(dāng)盡快彌補(bǔ)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的立法空白。建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的變革。實(shí)現(xiàn)這樣的根本性變革，必須依靠制度和法治。2015年9月11日習(xí)近平主持中共中央政治局會(huì)議，審議通過(guò)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》）。會(huì)議認(rèn)為，生態(tài)文明體制改革是全面深化改革的應(yīng)有之義?！斗桨浮肥巧鷳B(tài)文明領(lǐng)域改革的頂層設(shè)計(jì)。習(xí)近平提出，要實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，切實(shí)用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這些新思想、新論斷、新要求，是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局和走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代理論的豐富完善與拓展。生態(tài)文明制度的水平關(guān)系到全社會(huì)、各民族的整體利益，是一個(gè)國(guó)家政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，必須建立系統(tǒng)完整的制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

習(xí)近平強(qiáng)化了法制在生態(tài)文明建設(shè)中的地位，法制是社會(huì)能夠正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)的保證和保障，是中國(guó)和諧社會(huì)建立的核心要素。生態(tài)問(wèn)題的日益凸顯，生態(tài)破壞問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，這影響了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，破壞了社會(huì)的正常秩序。社會(huì)秩序一旦被打亂，就沒(méi)有和諧社會(huì)可言，生態(tài)問(wèn)題最終會(huì)引起社會(huì)的混亂。因此，生態(tài)和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，就需要一系列環(huán)境法律來(lái)規(guī)范約束人們的行為方式。司法被稱為“社會(huì)正義的最后一道防線”，這和習(xí)近平所提倡的劃定生態(tài)紅線是相一致的，生態(tài)紅線是生態(tài)文明建設(shè)中的危險(xiǎn)線，生態(tài)紅線的劃定有利于人類更清楚地認(rèn)識(shí)到生態(tài)存在的問(wèn)題，需要哪些措施來(lái)促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。法制則為這條生態(tài)紅線的實(shí)施提供了可能性，在習(xí)近平看來(lái)，那些不顧生態(tài)環(huán)境而盲目決策從而造成嚴(yán)重后果的人，都必須追究其相關(guān)責(zé)任，而且應(yīng)當(dāng)終身追究[4]。這表明需要用法律來(lái)約束和規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們合理利用資源，從而保持和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的有序發(fā)展。

總之，習(xí)近平的生態(tài)文明思想能夠正確認(rèn)識(shí)和權(quán)衡生態(tài)與文明、經(jīng)濟(jì)、法制的關(guān)系，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。在理論上，豐富了馬克思主義生態(tài)思想理論、發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)思想、增強(qiáng)了人民的生態(tài)意識(shí);在實(shí)踐上，推動(dòng)了和諧社會(huì)的構(gòu)建、豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的戰(zhàn)略部署、促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方略，對(duì)美麗中國(guó)的建設(shè)與“生態(tài)中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)起著重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1963：114-116.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：121.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：210.

[4]習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25.