圣經(jīng)中的女性形象分析

閔光景

摘 要：由于圣經(jīng)有著濃厚的宗教意識(shí)形態(tài)，其中安排的每一個(gè)人物都有其特點(diǎn)的意義，但是也能夠發(fā)現(xiàn)所有的人物設(shè)定和故事情節(jié)都是圍繞著一個(gè)人來(lái)進(jìn)行服務(wù)的就是上帝.圣經(jīng)中有很多豐富多彩的女性形象，他們都有存在在圣經(jīng)中的重要意義，但是現(xiàn)在的很多研究者都忽略了這部分的研究，只是對(duì)男性主導(dǎo)的社會(huì)來(lái)進(jìn)行研究，沒有更好的研究女性，其實(shí)圣經(jīng)也是我們這樣社會(huì)的縮影，男性是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)但是在整個(gè)的發(fā)展過程中更加是要女性來(lái)進(jìn)行配合。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；女性；形象分析

男性能夠主導(dǎo)這個(gè)世界，女性也可以完成拯救世界的責(zé)任，神靈也不是按照一個(gè)方式來(lái)做事。。女性要在生活中鼓勵(lì)男性，因?yàn)楫?dāng)男性怯懦不自信的時(shí)候女性過多的是進(jìn)行苛責(zé)，人在性格上有缺陷很正常的，女性在生活中的責(zé)任是幫助男性或者說是幫助他人改正和克服，不是高高在上的不可一世。

一、圣經(jīng)中的女性形象

（一）正面女性形象

愛國(guó)的女性，在對(duì)女性的介紹中有一位愛國(guó)的女性形象，就是底波拉，底波拉的真正含義是“蜜蜂”這也預(yù)示著在今后他會(huì)像蜜蜂一樣來(lái)為上帝辛勤的勞動(dòng)。她也是神為以色列興起的士師，或是叫拯救者，在整個(gè)世師中是唯一的一個(gè)女性形象者，關(guān)于她的背景知道她是拉比多的妻子，根據(jù)她的名字我們知道她是一個(gè)愛國(guó)的先知，對(duì)于國(guó)家有很大的熱情，一方面為同胞辛勤的勞動(dòng)，盡自己最大的努力來(lái)拯救這個(gè)國(guó)家和國(guó)家里面的人民，同時(shí)也有另外的一面行像像蜜蜂一樣用致命的毒針去對(duì)付敵人，不惜付出自己的生命。迦南人的失敗就是最好的證明。生物學(xué)家曾經(jīng)這樣說過：“在科學(xué)證明中有一個(gè)比較古老的說法就是，在動(dòng)物的世界里，蜜蜂是最高等級(jí)是動(dòng)物?！币虼丝梢宰C明的是底波拉在舊約中是所有的女性中最為突出的。

底波拉好像天生是一個(gè)女強(qiáng)人，當(dāng)她出現(xiàn)的時(shí)候，他是以色列人的一個(gè)士師。她所住的地方是法蓮山地拉瑪和伯特利的中間地段，所有的以色列人都會(huì)到她那去聽聽他的判斷。感覺她就是一個(gè)天生的領(lǐng)袖，這也是她與生俱來(lái)所擁有的氣質(zhì)。甚至于她的名字都蓋過她的丈夫還有當(dāng)時(shí)和她一起作戰(zhàn)的男士。她可以主動(dòng)的進(jìn)行軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)還可以分派將軍巴拉帶領(lǐng)著士兵兵和迦南人耶賓打仗，并且在里面進(jìn)行預(yù)言巴拉會(huì)獲得勝利。但是這個(gè)將軍卻膽小如鼠說：“你若同我去，我就去，你若不同我去，我就不去?！钡撞ɡf：“我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀。因?yàn)橐腿A要將西西拉交在一個(gè)婦人手里。

在她的身上我們看見了一個(gè)女性領(lǐng)導(dǎo)者的：智慧、果敢和能力。很多人都說圣經(jīng)在很大的程度上是丑化了女性，其實(shí)也不是這樣，作者描述了這樣的一個(gè)以色列民族女英雄的形象就是對(duì)這個(gè)現(xiàn)象最好的反駁，在她身上我們更多的看到了男性的果敢。當(dāng)統(tǒng)帥巴拉面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候的怯懦和不自信，她沒有進(jìn)項(xiàng)苛責(zé)，反而是去體恤和鼓勵(lì)，最后拯救了整個(gè)國(guó)家。

（二）反面女性形象

乖張的耶洗別，耶洗別的本意是貞潔，但是讓人感覺諷刺的是，她所做的事情和她的名字是有悖的，因?yàn)樗囊簧梢哉f是劣跡斑斑的，所以在西方的世界當(dāng)中她也被喻為無(wú)恥的惡毒女人，同時(shí)也成了淫婦的代言詞。

耶洗別是以色列王的妻子，同時(shí)也西頓王的女兒。其性情乖張，為人陰險(xiǎn)強(qiáng)悍，對(duì)待人沒有愛心，在進(jìn)行暴力統(tǒng)治的時(shí)候，導(dǎo)致夫婦雙亡。在亞哈王統(tǒng)治的期間，她崇拜異教神的廟宇，殘忍的殺害上帝的那些先知，對(duì)著名的先知以利亞進(jìn)行迫害，并要置其死地。她還為丈夫進(jìn)行出謀劃策，對(duì)平民財(cái)產(chǎn)也要進(jìn)行霸占，最典型的事例就是他霸占拿伯德的葡萄園。

耶洗別和亞哈的這種倒行逆施的行為，讓天下人憤怒和怨恨，所以在她兒子當(dāng)政期間，起義軍的首領(lǐng)耶戶率下屬攻入王宮，耶洗別也被人從窗口扔下去摔死，這也是罪有應(yīng)得。耶戶大力清除了異教崇拜，并成為了以色列王。

二、女性人物觀點(diǎn)

我們?cè)谶M(jìn)行圣經(jīng)閱讀的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律上帝是一男性的形象來(lái)出現(xiàn)的，耶穌在叫上帝是“天父”或者“父神”一直以來(lái)大家都對(duì)上帝的性別進(jìn)行猜測(cè)，其實(shí)所有的神的形象都是人依照自己的形象來(lái)進(jìn)行劃分的，也可以說無(wú)論男女都是神的形象，即使男女有性別的劃分，在這里也就是說神是沒有性別的區(qū)分。

在男權(quán)主義社會(huì)中一直以來(lái)認(rèn)為上帝是男性的，但是如果用這個(gè)方法來(lái)打壓女性是錯(cuò)誤的，當(dāng)上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃的時(shí)候，用男人的一條肋骨來(lái)對(duì)女性進(jìn)行創(chuàng)造，不是用男人的頭腦，因?yàn)檫@樣可以控制男人，也不是用男人男人的腳制造的，那樣會(huì)被男人蔑視，女人是出自男人身體的一側(cè)，所以男女之間是相互平等的，所以男人要保護(hù)女人，肋骨離心臟是比較靠近的，那么女人就是男人的所愛，在這里面充分的體現(xiàn)了男女平等。在《舊約》中的女性平等是體現(xiàn)在上帝給亞當(dāng)配一個(gè)妻子，不是兩個(gè)，就是一夫一妻的制度，后來(lái)出現(xiàn)了一夫多妻，但是這樣的一夫多妻是有爭(zhēng)端不和睦的。對(duì)于女性來(lái)說還是很平等，在舊約里面充分的體現(xiàn)出對(duì)女性的尊重。讓他們和男人一樣擁有平等的權(quán)利來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們用文化的視角分析《圣經(jīng)》中的女性文化觀，通過分析清楚的看到，其實(shí)在整個(gè)圣經(jīng)當(dāng)中對(duì)于女性有了更多的貶低和贊揚(yáng)，這也折射出來(lái)男人對(duì)女人的矛盾心理，他們?cè)谏畹倪^程中更加向往女性更多展現(xiàn)出溫柔善良的一方面，但是在這個(gè)過程中害怕女性的智慧勇敢超越男性，威脅男性統(tǒng)治地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳鈺.淺析《圣經(jīng)》中的經(jīng)典女性形象[J].安徽文學(xué)（下半月），2014（11）：257-258.

[2]汪東枚.《圣經(jīng)》解讀：宗教與倫理束縛下的女性[J].中國(guó)西部科技，2014（24）：190-191.